Conferencia online. Frans Viljoen: “Los pueblos indígenas de África: atrapados entre la legitimidad de la normativa y su cumplimiento”

Los pueblos indígenas de África: atrapados entre la legitimidad de la normativa y su cumplimiento, fue el título de la conferencia que ofreció el 14 de junio Frans Viljoen, del Centro de Derechos Humanos, Universidad de Pretoria.

El término “indígena” está abierto a múltiples interpretaciones. En su sentido general o significado habitual, el término se refiere a cualquier cosa o persona que “haya existido originariamente en un lugar o territorio y no proceda de otro”.

Los africanos que viven en África tienen un fuerte sentido de la idea de ser “indígena” (en este sentido) del continente. Según el derecho internacional, en el siglo XX el término “indígena” surgió como una denominación útil para hacerse eco y galvanizar las reivindicaciones de comunidades que se habían visto violentamente perturbadas por la conquista expansionista colonial y la violencia. Procedente de las Américas y Australasia, la denominación “indígena” estuvo desde el principio estrechamente ligada a la primacía de la existencia en el tiempo, anterior a la incursión y conquista colonial (la noción de “primeros pueblos”).

Debido a que casi todos los “africanos” se consideran a sí mismos como “primeros pueblos”, el uso del sentido que otorgaba el derecho internacional a este término tenía poco sentido para ellos. En esta conferencia, el ponente tratará de analizar la realidad de los pueblos indígenas en África y los mecanismos existentes de protección de sus derechos.

Conferencia online. Diego Rodríquez Pinzón: “Logros y desafíos del sistema inter-americano de Derechos Humanos”

Con ocasión del 130 aniversario de la Facultad de Derecho de la Universidad de Deusto, esta Facultad, en colaboración con DeustoForum, organizó el 15 de marzo de 2017 la conferencia de Diego Rodríquez Pinzón, Co-Director de la Academia de Derechos Humanos y Derecho Humanitario del Washington College of Law de la American University.

Próxima conferencia. Frans Viljoen: “Los pueblos indígenas de África: atrapados entre la legitimidad de la normativa y su cumplimiento”

Frans Viljoen Centro de Derechos Humanos, Universidad de Pretoria | Giza Eskubideen Zentroa, Pretoriako Unibertsitatea

Frans Viljoen
Centro de Derechos Humanos, Universidad de Pretoria | Giza Eskubideen Zentroa, Pretoriako Unibertsitatea

*Se ofrecerá traducción simultánea / Aldibereko itzulpena eskainiko da

  Día | Eguna: 14 de junio de 2017 |  2017.eko ekainak 14
 Hora | Ordua: 18:30-20:00
 Lugar | Lekua: Auditorio | Entzungela
 Dirección | Helbidea
: Edificio Central de la Universidad de Deusto (Bilbao) | Deustuko Unibertsitateko Eraikin Nagusia (Bilbo).
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 Inscripción| Izen-ematea*:
Rellenar formulario | Formularioa
*Aforo limitado. Imprescindible inscribirse para poder asistir.  Leku kopuru mugatua. Ezinbestekoa izena ematea ekitaldira joateko.
 Contacto | Harremanetarako: 94 413 90 20

El término “indígena” está abierto a múltiples interpretaciones. En su sentido general o significado habitual, el término se refiere a cualquier cosa o persona que “haya existido originariamente en un lugar o territorio y no proceda de otro”.

Los africanos que viven en África tienen un fuerte sentido de la idea de ser “indígena” (en este sentido) del continente. Según el derecho internacional, en el siglo XX el término “indígena” surgió como una denominación útil para hacerse eco y galvanizar las reivindicaciones de comunidades que se habían visto violentamente perturbadas por la conquista expansionista colonial y la violencia. Procedente de las Américas y Australasia, la denominación “indígena” estuvo desde el principio estrechamente ligada a la primacía de la existencia en el tiempo, anterior a la incursión y conquista colonial (la noción de “primeros pueblos”).

Debido a que casi todos los “africanos” se consideran a sí mismos como “primeros pueblos”, el uso del sentido que otorgaba el derecho internacional a este término tenía poco sentido para ellos. Trataremos de analizar la realidad de los pueblos indígenas en África y los mecanismos existentes de protección de sus derechos.


“Indigena” terminoak interpretazio ugari izan ditzake Zentzu orokor edo ohikoan, terminoak zera esan nahi du: “jatorriz toki edo lurralde batean egon den gauza edo pertsona eta beste batetik ez datorrena”. Afrikan bizi diren afrikarrek kontinenteko “indigena” (aipatu dugun zentzuan) direlako sen sendoa dute.

Nazioarteko zuzenbidearen arabera, XX. mendean, “indigena” terminoa konkista espantsionista kolonialak eta indarkeriak asaldatutako komunitateek euren aldarrikapenen oihartzun egiteko eta sustatzeko baliagarri zelako sortu zen. Amerika eta Australasian jatorria izanik, “indigena” hitza estuki lotuta egon zen hasieratik denboran arinago edo lehenago izateari, eraso eta konkista kolonialaren aurretik izateari (“lehenengo herrialde” nozioari loturik).

“Afrikar” ia guztiek “lehenengo herrialdetzat” jotzen dute euren burua. Beraz, nazioarteko zuzenbideak termino horri ematen zion zentzuak ez zuen zentzu handirik eurentzat. Afrikako herrialde indigenen errealitatea aztertzen saiatuko gara, baita eskubideak babesteko zein mekanismo duten ere.

Invitación a la conferencia. Nina Pacari: “La situación de los derechos de los pueblos indígenas”

Nina Pacari  Día | Eguna: 31 de mayo de 2017 |
2017.eko maiatzak 31
 Hora | Ordua: 19:00
 Lugar | Lekua: Salón de Grados | Gradu Aretoa
 Dirección | Helbidea: Edificio Central de la Universidad de Deusto (Bilbao) | Deustuko Unibertsitateko Eraikin Nagusia (Bilbo).
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 Inscripción| Izen-ematea*:
Rellenar formulario | Formularioa
*Aforo limitado. Es imprescindible inscribirse para poder asistir al acto. Leku kopuru mugatua. Ezinbestekoa da izena ematea ekitaldira joateko.
 Contacto | Harremanetarako: 94 413 90 20

A pesar del enorme avance que se ha producido en el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas en las últimas décadas, éstos todavía enfrentan situaciones de atraso, pobreza y discriminación en sus respectivos países. Tanto las Naciones Unidas como la Organización de Estados Americanos (OEA) han llevado a cabo un muy relevante proceso de reconocimiento de derechos tan importantes como el derecho a la tierra, al territorio y a los recursos naturales; el derecho al uso de la propia lengua; el derecho al consentimiento previo, libre e informado cuando se aprueban proyectos de desarrollo que afectan a las formas de vida de los pueblos indígenas. Esto ha sido muy importante para visibilizar las injusticias históricas que han sufrido estos pueblos desde la época de la Colonia. Sin embargo, queda un largo camino por recorrer.

Nina Pacari (en kichwa, “nina” es fuego, y “paquariy” amanecer), es una abogada de nacionalidad Kichwa, dirigente indígena y política en Ecuador. Estudió Derecho en la Universidad Central de Ecuador, Quito, donde ya comenzó su labor de defensa de los derechos de los pueblos indígenas. Tras haber sido sido abogada de comunidades kichwas en la provincia de Chimborazo, en 1989 llegó a consejera de la Confederación de Nacionalidades Indígenas de Ecuador (CONAIE). En 1998 fue elegida al Congreso Nacional como la primera mujer indígena en representación del movimiento Pachakutik. Ha sido Ministra de Asuntos Exteriores de Ecuador y jueza de su Corte Constitucional.


Herrialde indigenen eskubideen aitortzan azken hamar urteotan aurrerapauso handiak eman badira ere, herrialde horiek atzerapen, pobrezia eta bazterkeria egoerei eginbehar izaten diete aurre euren herrialdeetan. Bai Nazio Batuen Erakundeak eta bai Amerikako Estatuen Erakundeak eskubideak aitortzeko prozesu garrantzitsua egin dute. Besteak beste, eskubide hauek aitortu zaizkie: lur, lurralde eta baliabideak izateko eskubidea; hizkuntza propioa erabiltzeko eskubidea; herrialde indigenen bizimoduari eragiten dioten garapen proiektuak onartzen direnean, aurretiaz informazioa jaso eta askatasunez erabakia hartzeko eskubidea. Garrantzi handikoa izan da, aro kolonialetik, herrialde horiek jasan dituzten bidegabekeria historikoak begien bistan jartzeko. Hala ere, bide luzea dago oraindik egiteko.

Nina Pacari (kichwa hizkuntzan, “nina” hitzak sua esan nahi du; eta “paquariy” hitzak, goizaldea), Kichwa nazionalitateko abokatua, lider indigena eta Ekuadorreko politikaria da. Zuzenbidea ikasi zuen Ekuadorreko Unibertsitate Zentralean, Quiton. Bertan ekin zion herrialde indigenen eskubideak defendatzeari. 1989an, Chimborazo eskualdeko kichwa komunitateen abokatu izan ondoren, Ekuadorreko Indigenen Nazionalitateen Konfederazioko (CONAIE) kontseilari izatera iritsi zen. 1998an, Kongresu Nazionalerako aukeratu zuten lehenengo emakume indigena izan zen, Pachakutik mugimenduaren ordezkari. Ekuadorreko Kanpo Arazoetako ministro izan da eta Gorte Konstituzionaleko epaile ere bai.

 

Conferencia online. “Misivas del terror: un análisis ético-político de la extorsión y la violencia de ETA contra el mundo empresarial”

DeustoForum, en colaboración con el Centro de Ética Aplicada-CEA, presentó el 9 de marzo, “Misivas del terror”, un análisis ético-político de la extorsión y la violencia de ETA contra el mundo empresarial. Esta investigación del CEA desvela algunos de los principales entresijos de la extorsión, una forma de violencia ejercida por ETA que buscó convertir a sus víctimas en copartícipes forzosos de su actividad criminal. Responde al deber de memoria, condición imprescindible para regeneración de la convivencia ciudadana, y lo hace mediante la denuncia del mal injustamente cometido.

En este acto se presentaron las claves fundamentales que inspiran el contenido de esta obra. Primero los coautores y miembros del CEA Izaskun Sáez de la Fuente y Xabier Etxeberria desgranaron el enfoque ético-político del mismo. Posteriormente, José Antonio Zamora, del Instituto Superior de Filosofía del CSIC y experto en víctimas y memoria, realizó su propia lectura con objeto de potenciar el diálogo con los autores. Javier Arellano, director del Centro de Ética Aplicada, presentó y moderó el coloquio.

El libro en 4 claves

Esta obra, centrada en el análisis ético-político de la extorsión, constituye un primer paso en la compleja y delicada tarea de visibilizar desde la perspectiva académica una de las vertientes más oscuras y ocultas de la actividad terrorista de ETA y de reconocer a sus más de 10.000 víctimas.

¿Quién ha sido víctima de la extorsión?

Todas las personas que han sufrido la extorsión son víctimas inocentes de una violación de su dignidad, con independencia de sus comportamientos antes y después de sufrir el chantaje, y como tales deben disponer de sus correspondientes derechos y ser receptores activos de nuestra solidaridad.

Ingredientes clave del proceso de la extorsión

Los prejucios y la estigmatización alimentaron una desvalorización social de la figura del empresariado que le hacía corresponsable de su propia victimización.

La organización terrorista y su amplia red de informadores, delatores y colaboradores fueron los que decidieron qué palabras utilizar y qué sentido debían revestir estas para legitimar la extorsión.

La estrategia de la “privatización del chantaje” a la que contribuyeron, de muy distintas maneras, ETA y las personas extorsionadas, fue determinante para su persistencia.

El arraigo social de la microextorsión muestra la proyección de los tentáculos del terror en el ámbito de los pequeños negocios, especialmente en municipios dominados por el entorno radical, y la diversidad de perfiles profesionales afectados.

Los círculos de la responsabilidad

Buena parte de la sociedad mantuvo una actitud indiferente y públicamente distante hacia las víctimas del terrorismo en general y de la extorsión en particular -aunque, a medida que el hartazgo frente a la violencia crecía, la indiferencia pública se combinase con el rechazo privado-.

El entorno de la autodenominada izquierda abertzale y de su vanguardia juvenil jaleó a los victimarios y legitimó e incluso contribuyó a que la dinámica de la extorsión y de las prácticas mafiosas funcionase en nuestros pueblos y barrios como realidad autoevidente.

De forma minoritaria fue surgiendo una actitud de rechazo hacia la violencia y de solidaridad con las víctimas. La década de los años 90 supuso un cierto punto de inflexión porque se visibilizaron algunos colectivos de víctimas y porque Gesto por la Paz y el lazo azul lideraron los diversos tipos de movilizaciones contra los secuestros, la mayoría de ellos contra personas relacionadas con el mundo empresarial.

Consecuencias de la extorsión

Algunas víctimas o sus familiares más próximos sufrieron trastornos psicológicos temporales e incluso crónicos y, de forma más generalizada, tendencias hacia el retraimiento social.

La sociedad se ha visto afectada de formas muy diversas (p.ej: víctima indirecta por sus relaciones con la extorsionada, futura y potencial víctima de la organización terrorista, víctima de socioeconómicas negativas y, sobre todo, de los profundos perjuicios provocados por la subcultura del chantaje en los valores cívicos democráticos).

 

Próxima conferencia. Carlos Martín Beristain: “Derechos Humanos y convivencia en México. Reflexiones a partir de la desaparición forzada de 43 estudiantes en Ayotzinapa”

Carlos Martin Beristain Médico psicólogo experto en la atención psicosocial de víctimas de violaciones de derechos humanos | Giza Eskubideen urraketa kasuetako biktimen arreta psikosozialean aditua den sendagile psikologoa

Carlos Martin Beristain
Médico psicólogo experto
en la atención psicosocial
de víctimas de violaciones
de derechos humanos |
Giza Eskubideen urraketa kasuetako biktimen arreta psikosozialean aditua den sendagile psikologoa

  Día | Eguna: 25 de abril de 2017 |  2017ko apirilaren 25a
 Hora | Ordua: 19:00
 Lugar | Lekua: Salón de Grados | Gradu Aretoa
 Dirección | Helbidea: Edificio Central de la Universidad de Deusto (Bilbao) | Deustuko Unibertsitateko Eraikin Nagusia (Bilbo). Ver mapa | Mapa ikusi
 Inscripción| Izen-ematea*:
Rellenar formulario | Formularioa
*Aforo limitado. Es imprescindible inscribirse para poder asistir al acto. Leku kopuru mugatua. Ezinbestekoa da izena ematea ekitaldira joateko. 
 Contacto | Harremanetarako94 413 90 20

La noche del 26 al 27 de septiembre de 2014 ocurrió un hecho crucial en la historia reciente de México, con la desaparición forzada de 43 estudiantes de la Escuela Normal de Ayotzinapa, en el estado de Guerrero, y el asesinato de seis personas más, tres de ellas estudiantes. Unos acontecimientos históricos que han marcado la vida del pueblo de Ayotzinapa y han dejado una herida abierta.

Carlos Martin Beristain fue miembro del Grupo Interdisciplinario de Expertos Independiente (GIEI), designado por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) para la investigación del caso, y este libro es una historia desde el corazón de lo vivido. Parte de una experiencia y de una reflexión sobre lo que supone meter las manos en el dolor de las víctimas y el trabajo en un país como México, para contribuir de forma efectiva a la resolución del caso. En sus páginas se describen los avances en la investigación, que fue posible por la colaboración de las víctimas, de sus representantes y de funcionarios comprometidos, pero también los numerosos obstáculos que fueron apareciendo por el camino.


2014ko irailaren 26tik 27rako gauean gertakari erabakigarri bat gertatu zen Mexikoren historia hurbilean: Guerrero estatuko Ayotzinapako Eskola Normaleko 43 ikasle indarrez desagertarazi eta sei pertsona erail zituzten, euretatik hiru ikasleak. Gertakari historiko horiek erabat markatu dute Ayotzinapa herriko bizimodua eta zauri irekia da herritarrentzat.

Carlos Martin Beristain Aditu Independenteen Diziplina arteko Taldeko (GIEI espainierazko sigletan) kidea izan zen, kasua aztertzeko Giza Eskubideen Batzorde Interamerikarrak izendatu zuena, eta liburu hau bizitakoaren bihotzetik idatzitako historia da. Biktimen saminean eta Mexiko bezalako herrialde baten lanean eskuak sartzearen inguruko esperientzia eta hausnarketa batetik abiatzen da, kasuaren konponbide eraginkorrean laguntzeko. Liburuko orrietan deskribatzen dira ikerketan izan diren aurrerapausoak, biktimen, euren ordezkarien eta konpromisoa hartua duten funtzionarioen laguntzari esker eginak; baita bidean zehar agertu ziren oztopo ugariak ere.