{"id":3944,"date":"2020-12-15T08:30:00","date_gmt":"2020-12-15T07:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/preblogs.deusto.es\/ethics\/?p=3944"},"modified":"2020-12-14T15:04:03","modified_gmt":"2020-12-14T14:04:03","slug":"terrorismo-islamista-miedos-preguntas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deusto.es\/ethics\/terrorismo-islamista-miedos-preguntas\/","title":{"rendered":"Terrorismo islamista. Miedos y preguntas"},"content":{"rendered":"\n

La pandemia generada por el Covid 19 parece haber eliminado de nuestras vidas cualquiera de las dem\u00e1s preocupaciones. Y no es as\u00ed. En octubre, y al grito de \u00abAllahu Akbar\u00bb, de nuevo fan\u00e1ticos musulmanes sacudieron las estructuras laicas de Austria y de la rep\u00fablica francesa<\/strong> (aun no recuperada esta del asesinato del profesor Samuel Paty). Mataron a tiros en Viena y degollaron a tres personas en la bas\u00edlica de Notre Dame de Niza, un lugar especialmente dolorido, pues el 14 de julio de 2016 otro ataque islamista hab\u00eda dejado el terrible rastro de 86 muertos. <\/p>\n\n\n\n

Recordemos que antes, bajo el mismo grito, entre noviembre y enero de 2015, fueron asesinadas en Par\u00eds 147 personas entre la sala Batacl\u00e1n<\/strong>, la revista Charlie Hebdo y en un local kosher<\/em><\/strong>. Aquellos y estos asesinos tienen numerosos puntos en com\u00fan. Uno es, evidentemente, su radicalizaci\u00f3n religiosa, pero no podemos olvidar otro punto, que sus autores han sido recibidos en el seno de Francia, algunos con ligazones hist\u00f3ricas y culturales innegables, como en el caso de varios de origen tunecino. Brahim Issaoui, el asesino de Niza de octubre de 2020, y Mohamed Lahouaijej, quien asesin\u00f3 en el Paseo de los Ingleses de Niza en 2016, compart\u00edan ese mismo origen. <\/p>\n\n\n\n

En vez de mostrarse agradecidos a la patria que les abre su puerta, se han revuelto contra ella de forma especialmente cruel<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo podemos explicarnos esto? Es evidente que el problema del terrorismo yihadista es muy complejo<\/strong>. No le son ajenos factores religiosos, pero tambi\u00e9n de geopol\u00edtica, como son las intervenciones francesas en \u00c1frica y tambi\u00e9n la peligrosa deriva del presidente turco Erdogan y sus intereses econ\u00f3micos en el mundo musulm\u00e1n. <\/p>\n\n\n\n

No obstante, no me parece menor la cuesti\u00f3n que tiene que ver, una vez m\u00e1s, con la ausencia de pol\u00edticas comunes<\/strong> (el caso de la ayuda humanitaria a migrantes en el Mediterr\u00e1neo es sangrante) con respecto a la integraci\u00f3n de poblaci\u00f3n extranjera <\/strong>en pa\u00edses de la Uni\u00f3n Europea. <\/p>\n\n\n\n

Ausencia de sentimientos de pertenencia <\/h2>\n\n\n\n

Siendo todo ello cierto, no debemos ocultar que resulta preocupante la ausencia de sentimientos de pertenencia a Francia que presenta parte de la juventud francesa, nacionales franceses desde su nacimiento, que prefieren adherirse a la identidad de sus padres o abuelos <\/strong>e incluso a su expresi\u00f3n religiosa, explicitada \u00e9sta en casos tan terribles como los que hemos mencionado de la forma m\u00e1s extrema y cruel.  <\/p>\n\n\n\n

Y es aqu\u00ed donde surgen dos cuestiones fundamentales en el abordaje de esta situaci\u00f3n. En primer lugar, la respuesta a la tensi\u00f3n entre sociedad laica y ejercicio libre de una religi\u00f3n. Y, en segundo lugar, la cuesti\u00f3n de la guetizaci\u00f3n, exclusi\u00f3n y falta de integraci\u00f3n <\/strong>en las supuestas sociedades de acogida que se manifiestan en ‘zonas excluidas’ como son las banlieues <\/em>de Grigny (precisamente donde creci\u00f3 Amedy Coulibaly, uno de los asesinos de Charlie Hebdo), Viry-Ch\u00e2tillon, la Grande Borne, Saint Denis o Aubervilliers..<\/p>\n\n\n\n

Pero, y volviendo al tema que nos ocupa, cual es si existe relaci\u00f3n entre la exclusi\u00f3n social y la captaci\u00f3n en redes de radicalidad religiosa, s\u00ed resulta pertinente preguntarnos por los d\u00e9ficits de ciudadan\u00eda y conductas antisociales<\/strong>  que presentan muchos de estos j\u00f3venes. Y es que es, en estos espacios urbanos segregados, en los que la exclusi\u00f3n social es la norma, en los que muchos j\u00f3venes se debaten entre los modelos de comportamiento de sus familias y los de la sociedad francesa, adquiridos en principio durante su paso por el sistema educativo. <\/p>\n\n\n\n

Etnocentrismo y relativismo cultural<\/h2>\n\n\n\n

Y es una tensi\u00f3n no siempre resuelta de forma positiva, que adem\u00e1s no se ve en absoluto facilitada al estar unida, lamentablemente, a otras variables que no podemos desde\u00f1ar como son <\/strong>la pobreza y la falta de oportunidades. Carencias acad\u00e9micas, afectivas, familiares, amicales, econ\u00f3micas, de futuro, etc. Y en este humus f\u00e9rtil, estos j\u00f3venes resultan muy vulnerables y son captados f\u00e1cilment<\/strong>e, primero por peque\u00f1as redes delincuenciales y luego por las organizaciones de captaci\u00f3n yihadista.<\/p>\n\n\n\n

Todos estos conceptos y reflexiones se est\u00e1n debatiendo en este momento en los estados que conforman la UE, y son muchos los que coinciden en se\u00f1alar que los principales enemigos de la integraci\u00f3n y de una correcta comunicaci\u00f3n intercultural <\/strong>son dos y no saben de corrientes de pensamiento o de planteamientos pol\u00edticos, puesto que en todas ellas se suelen evidenciar. <\/strong>Nos referimos al etnocentrismo y el relativismo cultural (Prieto, J. 2012, p. 71).<\/p>\n\n\n\n

Ante estas dos disyuntivas extremas, y es evidente que existe una v\u00eda intermedia, quienes estudian el paradigma intercultural [1], entre los que destaco a Gim\u00e9nez Romero C. (2002) gran defensor de este planteamiento, recomiendan no perder un referente claro, la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos.<\/strong> Sabemos que es un constructo occidental, pero no hay, por el momento, un planteamiento \u00e9tico que pueda sustituirlo para discernir entre lo tolerable y lo intolerable de la aceptaci\u00f3n intercultural. <\/p>\n\n\n\n

Y es que no todos los aspectos de una cultura deben ser respetados si cruzan la l\u00ednea roja de los DDHH. Y si no nos es posible aferrarnos a un referente as\u00ed, ser\u00e1 muy complicado, no seamos ingenuos, redefinir nuestras sociedades desde una \u00f3ptica intercultural. Sami Na\u00efr lo dice constantemente, la interculturalidad no es sino humo o mero folclorismo si no nos lleva a ese lugar com\u00fan que es la ciudadan\u00eda<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Referencias:<\/em><\/p>\n\n\n\n