{"id":445,"date":"2017-05-30T18:47:40","date_gmt":"2017-05-30T16:47:40","guid":{"rendered":"https:\/\/preblogs.deusto.es\/ethics\/?p=445"},"modified":"2020-01-15T08:36:44","modified_gmt":"2020-01-15T07:36:44","slug":"refugiados-ellos-son-nosotros","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deusto.es\/ethics\/refugiados-ellos-son-nosotros\/","title":{"rendered":"Refugiados: ellos son nosotros"},"content":{"rendered":"<p>La met\u00e1fora escogida por el recientemente fallecido Zygmunt Bauman para describir la realidad social del momento que nos ha tocado vivir, parece no estar exenta de atractivo y acierto. Esa <em>liquidez<\/em> en la que todo fluye es lo bastante maleable como para cobijar todo tipo de contradicciones. No es nada f\u00e1cil saber si ella misma las genera por su intr\u00ednseca carencia de l\u00edmites, o bien \u00e9stas no son m\u00e1s que otro s\u00edntoma que la confirma. Sea como fuere, la sociedad l\u00edquida est\u00e1 transida de fuertes contradicciones.<\/p>\n<p>Dos publicaciones recientes nos sirven para asomarnos a una de ellas. Por un lado, un texto en el que Steven Pinker mostraba que vivimos en el mundo m\u00e1s pac\u00edfico que se haya conocido jam\u00e1s y, hace unos meses, a comienzo de este a\u00f1o, Zygmunt Bauman analizaba el lacerante problema de los refugiados y desplazados precisamente por razones violentas. Su planteamiento presenta el sentimiento generalizado de inseguridad ante la precariedad de nuestras posiciones sociales, al que se une la percepci\u00f3n de que la presencia de los <em>extra\u00f1os<\/em> entre nosotros supone una amenaza real. Amenaza que se concreta en t\u00e9rminos tanto de violencia manifiesta en atentados horrendos, como aquella otra que forma parte inherente a nuestras estructuras sociales.<\/p>\n<p>El psic\u00f3logo cognitivo canadiense, profesor en Harvard, Steven Pinker, public\u00f3\u00a0 el desconcertante <em>Los \u00e1ngeles que llevamos dentro<\/em>. La tesis que propone es que vivimos en la \u00e9poca m\u00e1s pac\u00edfica de la humanidad, en la que menos muertes violentas se producen y con menos conflictos b\u00e9licos en marcha de toda la historia. Se apoya en una pl\u00e9yade de datos y estad\u00edsticas que corroboran experimentalmente su aserto. Si bien es perceptible a lo largo de la historia (al menos la del mundo occidental) una cierta evoluci\u00f3n en la disminuci\u00f3n de pr\u00e1cticas violentas, no es menos cierto que\u00a0 Pinker no considera formas de violencia estructurales, ni de pobreza ni desigualdad. Tampoco recoge datos de conflictos b\u00e9licos en activo que arrojan m\u00e1s muertes a lo largo del siglo XX y lo que llevamos del XXI que quiz\u00e1 modificasen el vigor de su enunciado.<\/p>\n<p>Probablemente, el panorama mundial de la violencia, su visibilidad y su ejercicio se haya recrudecido en los \u00faltimos a\u00f1os de un modo imprevisible desde 2011, a\u00f1o de publicaci\u00f3n del texto de Pinker. Es cierto que llevamos 67 a\u00f1os sin un conflicto armado entre las grandes potencias. No obstante, ese dato no implica que no pueda haberlo, como algunas de las tensiones internacionales desatadas desde el pasado mes de enero pudieran presagiar. Por ende, el dato de ACNUR que arroja un total de 65,3 millones de personas desplazadas forzosamente -por razones de violencia- a finales de 2015, en comparaci\u00f3n con los 59,5 millones de doce meses ante, no es precisamente esperanzador.<\/p>\n<p>Los refugiados que huyen de cualquiera de los conflictos b\u00e9licos activos ahora en el mundo no terminan de escapar de la violencia. Cuando no hay una frontera cerrada, una carga policial o un campo de refugiados con carencias abrumadoras en sus servicios esenciales, se topan con otra forma de violencia menos evidente pero m\u00e1s insidiosa.\u00a0 Zygmunt Bauman en <em>Extra\u00f1os llamando a la puerta <\/em>lo explica con claridad. Su diagn\u00f3stico es que esos n\u00f3madas contempor\u00e1neos son testigos y portadores de malas noticias de todos los rincones del mundo. Mensajeros que, sin pretenderlo, resultan irritantes, exasperantes, porque su mera presencia manifiesta la terrible fragilidad y vulnerabilidad de nuestro bienestar y lo f\u00e1cil que es perder la posici\u00f3n social que tanto nos ha costado alcanzar. En este ambiente, fruto de la interdependencia generada por la globalizaci\u00f3n y su ruptura de las barreras espacio-temporales, la posici\u00f3n de los pol\u00edticos, que a su vez han visto enormemente mermada su capacidad de acci\u00f3n y decisi\u00f3n, es ambigua. Parecen ganar posiciones los discursos oportunistas que ofrecen el remedio de la <em>securitizaci\u00f3n<\/em> como pseudoant\u00eddoto, multiplicando la desconfianza, los mecanismos de exclusi\u00f3n y de expulsi\u00f3n a base de muros, polic\u00eda, rechazo&#8230;.violencia. Discursos que rompen sin escr\u00fapulos los lazos de confianza y solidaridad universales que fundaron el proyecto pol\u00edtico emancipatorio de la Modernidad y de Europa misma. Lamentablemente, la <em>securitizaci\u00f3n<\/em> no es un ant\u00eddoto, es un placebo. Permite lograr y ejercer el poder, y funciona mientras alguien se lo crea a fuerza de repetirlo y contra toda evidencia emp\u00edrica de su fracaso. Fracaso que alimenta el mito de la necesidad de la fuerza,\u00a0 simplemente y siempre impotente, incluso m\u00e1s impotente cuanto m\u00e1s fuerte. Es el mismo absurdo que se cuenta de Di\u00f3genes, quien un d\u00eda fue visto haciendo rodar el tonel en el que viv\u00eda por las calles de su ciudad. Cuando le preguntaron qu\u00e9 estaba haciendo y por qu\u00e9, respondi\u00f3 que al ver a sus vecinos tan ocupados parapetando con barricadas las puertas de sus casas y afilando sus espadas ante el inminente ataque de las tropas de Alejandro Magno, se le ocurri\u00f3 que \u00e9l tambi\u00e9n ten\u00eda que contribuir a la defensa de la ciudad.<\/p>\n<p>Con sabidur\u00eda dice Bauman que esta crisis de humanidad no se resuelve ni multiplicando comunidades de referencia (siempre ficticias, siempre y por definici\u00f3n, excluyentes) ni tampoco fronteras. El \u00fanico remedio, viejo conocido es la solidaridad entre todos los seres humanos. Una solidaridad que, obviamente, no se decreta ni se disfruta por anunciarla. Es una virtud -no solo un sentimiento- que se cultiva mediante la conversaci\u00f3n, el di\u00e1logo y el encuentro. Manera de generar formas de vida compartida, pac\u00edficas, cooperativas, centradas en impedir sufrimiento injusto. Carece de alternativa viable ni competidores: es inevitable que se den esos encuentros en este mundo en el que las fronteras exhiben toda su crueldad gratuita generando sufrimiento injusto y soslayable. Como suger\u00eda Oscar Wilde en un ensayo de 1891, la tarea de la solidaridad consiste en reconstruir nuestras sociedades de manera que se eliminen las formas de violencia estructural que generan refugiados. \u00danica respuesta eficaz.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La met\u00e1fora escogida por el recientemente fallecido Zygmunt Bauman para describir la realidad social del momento que nos ha tocado vivir, parece no estar exenta de atractivo y acierto. Esa liquidez en la que todo fluye es lo bastante maleable como para cobijar todo tipo de contradicciones. 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