{"id":4494,"date":"2021-03-02T14:47:49","date_gmt":"2021-03-02T13:47:49","guid":{"rendered":"https:\/\/preblogs.deusto.es\/ethics\/?p=4494"},"modified":"2021-04-13T14:54:45","modified_gmt":"2021-04-13T12:54:45","slug":"etica-y-huecos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deusto.es\/ethics\/etica-y-huecos\/","title":{"rendered":"\u00c9tica y ‘Huecos’"},"content":{"rendered":"\n

El 17 de octubre de 2018 la Red Espa\u00f1ola de Filosof\u00eda (REF)<\/a>, entidad que re\u00fane la Conferencia de Decanos de Filosof\u00eda, el Instituto de Filosof\u00eda del CSIC y m\u00e1s de cincuenta asociaciones filos\u00f3ficas espa\u00f1olas, publicaba un comunicado que calificada de consenso hist\u00f3rico<\/strong> un acuerdo logrado en la Comisi\u00f3n de Educaci\u00f3n del Congreso de los Diputados. Ese acuerdo estipulaba la vuelta de la Historia de la Filosof\u00eda al curso de Segundo de Bachillerato<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

Al d\u00eda siguiente, el Misterio de Educaci\u00f3n reaccionaba explicando la necesidad de esa reincorporaci\u00f3n como asignatura obligatoria porque \u00abEste Gobierno considera que la asignatura de Historia de la Filosof\u00eda, que nos orienta a la ciencia y a otros saberes, debe ser obligatoria para todos los estudiantes de 2\u00ba de Bachillerato. Creemos que, con ello, ayudamos a los alumnos y alumnas que crecen inmersos en un mundo repleto de informaci\u00f3n, en una sociedad hiperconectada, a desarrollar un pensamiento cr\u00edtico <\/strong>que les permita distinguir lo importante de lo accesorio y los fundamentos del mundo en el que vivimos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Unos d\u00edas m\u00e1s tarde, la misma REF se pronunciaba de nuevo y reclamaba la necesaria presencia de una asignatura troncal de \u00c9tica en 4\u00ba de la ESO<\/strong>, que permitiera trabajar reflexiones cr\u00edticas sobre asuntos como la integridad moral, principios como la libertad, la igualdad y la solidaridad, pluralismo e inclusi\u00f3n, o procedimientos de deliberaci\u00f3n, acercamiento a los derechos humanos y nociones como las de ciudadan\u00eda, responsabilidad y justicia.<\/p>\n\n\n\n

La \u00e9tica desaparece como asignatura<\/h2>\n\n\n\n

Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, el 28 de octubre de 2020, de nuevo un comunicado de la REF anuncia que, ni el Ministerio de Educaci\u00f3n ni sus se\u00f1or\u00edas en el Parlamento consideran necesario un debate p\u00fablico sobre la educaci\u00f3n de las futuras generaciones, como prueba el proceso seguido para la tramitaci\u00f3n de la \u00faltima ley de educaci\u00f3n aprobada. Por si esto no resultase lo bastante extra\u00f1o, resulta que, adem\u00e1s, la Comisi\u00f3n de Educaci\u00f3n del Parlamento vot\u00f3 el incumplimiento del acuerdo de 2018, y, en la ley ya aprobada, la \u00e9tica desaparece como asignatura. Tras la sorpresa y la indignaci\u00f3n, pedidas las oportunas explicaciones, desde el Ministerio se responde que, sencillamente, \u00abno hay hueco<\/em>\u00ab<\/strong> y que habr\u00eda que suprimir otra asignatura para incluir esta. Insuperable argumento, toda vez que la LOMLOE modifica la LOE, ley en la que s\u00ed hab\u00eda \u00abhueco<\/em>\u00bb porque se contemplaba la \u00c9tica como asignatura.<\/p>\n\n\n\n

Hasta aqu\u00ed los surrealistas acontecimientos en torno a la Filosof\u00eda y la \u00c9tica en la \u00faltima tramitaci\u00f3n de la ley de Educaci\u00f3n<\/strong>. Por decencia y pudor tiendo a evitar cualquier manifestaci\u00f3n que huela a corporativismo defendiendo intereses de parte. No obstante, plantear qu\u00e9 perdemos al perder la Filosof\u00eda<\/strong> es un debate p\u00fablico que interesa fomentar, no solo para saber si quienes nos dedicamos a esta profesi\u00f3n somos o no especie en extinci\u00f3n y quiz\u00e1 merecedores de especial protecci\u00f3n, sino, sobre todo, para saber si merece la pena pagar la factura que esa p\u00e9rdida nos pasa.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa vida s\u00f3lo es agradable en la inconsciencia\u00bb. La cita es de S\u00f3focles, pero la usa Erasmo de Rotterdam en su Elogio de la Estulticia<\/em>, un texto en el que la necedad se elogia a s\u00ed misma con la ayuda de sus sirvientas, la adulaci\u00f3n y el orgullo, y es aplaudida por una cohorte de fieles adeptos: juristas enrevesados, charlatanes, escol\u00e1sticos, acaparadores, megal\u00f3manos, enamorados, jugadores\u2026 <\/p>\n\n\n\n

\u00bfQui\u00e9n nos prepara para la democracia y el debate p\u00fablico? <\/h2>\n\n\n\n

Un disparatado elogio de la necedad, de una orgullosa ignorancia felizmente cultivada. Siglos m\u00e1s tarde, Carlo Cipolla, historiador de la econom\u00eda, publicaba un art\u00edculo justamente famoso, Las leyes fundamentales de la estupidez humana<\/em>, en el que asum\u00eda que tal condici\u00f3n humana es irredimible, enunciando incluso que un porcentaje de premios Nobel estaba formado por est\u00fapidos. Entre ambos autores, Inmanuel Kant,<\/strong> un personaje raro, ciertamente sabio y no tan est\u00fapido, daba la bienvenida a una \u00e9poca de ilustraci\u00f3n en la que se esperaba que cada persona fuese capaz de pensar por s\u00ed misma<\/strong> y quisiese hacerlo, con criterio propio, sin apoyo en autoridades pol\u00edticas o religiosas que manipulasen su opini\u00f3n. Quiz\u00e1 tambi\u00e9n Kant subestim\u00f3 el poder de la necedad.<\/p>\n\n\n\n

Por qu\u00e9 desterrar una formaci\u00f3n que ense\u00f1a a las personas a argumentar, a sopesar con calma e imparcialidad los argumentos del resto, concuerden o no con la propia visi\u00f3n de la realidad, que dota de matices y palabras el paisaje intelectual, no es un lujo: es una necesidad b\u00e1sica<\/strong>. Si Erasmo y Cipolla tienen raz\u00f3n y Kant resultase un so\u00f1ador de vuelos ut\u00f3picos pidiendo lo imposible, al menos nos cabe mitigar nuestra natural estupidez acudiendo a saberes que nos permiten dislocarnos intelectualmente y mirar con otros ojos y pensar con otras ideas para saber si pueden tener el privilegio de llegar a ser nuestras.<\/p>\n\n\n\n

Se llenan las webs institucionales de toda organizaci\u00f3n que se precie de anuncios sobre sus valores<\/strong>, pero nadie explica por qu\u00e9 se han preferido esos a cualesquiera otros, m\u00e1s all\u00e1 de la pertinente cosm\u00e9tica. Hablamos de democracia, de participaci\u00f3n, de debate p\u00fablico\u2026 \u00bfy para eso qui\u00e9n y qu\u00e9 nos prepara? <\/strong>En realidad, asumimos que los conocimientos de orden t\u00e9cnico y cient\u00edfico son imprescindibles para vivir en el mundo desarrollado del siglo XXI\u2026 pero nos echamos las manos a la cabeza, escandalizados, porque vemos comportamientos irresponsables o directamente inc\u00edvicos, argumentos sediciosos y falaces o \u00abruido\u00bb medi\u00e1tico que busca hacer el caldo gordo a este o aquel inter\u00e9s, pero no al bien com\u00fan. <\/p>\n\n\n\n

Es cierto que el cultivo de estos saberes no eliminar\u00e1 la necedad, pero es lo \u00fanico que tenemos a mano que nos permite, magro consuelo, mitigarla<\/strong>. El necio padece pereza y gregarismo intelectuales, intolerancia a lo divergente y alergia al di\u00e1logo. Incapaz de comprender el mundo que le rodea, asume la simplicidad por regla y rechaza argumentos que le permitir\u00edan cometer sus propios errores con certero criterio personal, es decir, con libertad.<\/p>\n\n\n\n

Por decreto de sus se\u00f1or\u00edas<\/h2>\n\n\n\n

\u00abHueco\u00bb no hay por decreto de sus se\u00f1or\u00edas, pero necesidad e inter\u00e9s social en lo referente a las humanidades, sobra<\/strong>. No lo digo yo. Lo dicen, lo gritan, hechos como el \u00e9xito incontestable de un libro como El infinito en un junco<\/em>, de Irene Vallejo, o la demanda de reflexi\u00f3n y conocimiento en el \u00e1mbito de la \u00e9tica que sacude a organizaciones de todo tipo, a la propia administraci\u00f3n p\u00fablica o a individuos que necesitan saber qu\u00e9 hacer y c\u00f3mo decidir hacerlo en ese espacio en el que t\u00e9cnica y ciencia, sencillamente, enmudecen. <\/p>\n\n\n\n

Esa pelea contra el embrutecimiento, esa lucha denodada por ampliar horizontes vitales y existenciales, esa necesidad de poner palabras precisas a lo que pasa, esa educaci\u00f3n de la estimativa<\/em> (viejo nombre de la capacidad de elegir lo estimable y explicarlo) es la que permite (o no) sostener sociedades democr\u00e1ticas<\/strong>. La democracia no es sino un fr\u00e1gil equilibrio sostenido en el acuerdo y la palabra, en la ley razonada y razonable, leg\u00edtima y justa. Requiere ciudadanos. <\/p>\n\n\n\n

Y, precisamente, lo que las humanidades en general, la filosof\u00eda en particular y la \u00e9tica aportan, es el desbrozamiento del tupido camino que permite tal alarde. \u00bfSer\u00e1 que ese destrozo educativo tiene relaci\u00f3n con esa erosi\u00f3n democr\u00e1tica ya tan manifiesta?<\/strong> \u00bfSer\u00e1 que hay intenci\u00f3n en ella, adem\u00e1s de dejadez y cinismo? \u00bfO es que se cumple la tercera ley enunciada por Cipolla y se toman decisiones que no solo no benefician a nadie, sino que incluso perjudican a quien las toma?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Actualmente es profesor en la Universidad de Deusto y director del Centro de \u00c9tica Aplicada de dicha universidad. Su actividad docente se concentra en materias de Historia de la Filosof\u00eda (Moderna y Contempor\u00e1nea) y \u00c9tica. Es Wissenschaftlicher Mitarbeiter del Institut M.-D. Chenu Espaces Berlin (Alemania). Ha sido profesor invitado en el TEC de Monterrey (M\u00e9xico) y ha realizado estancias de investigaci\u00f3n en el Centro de Estudos Sociais de la Universidad de Coimbra (Portugal) y en el Otto Suhr Institut de la Freie Universit\u00e4t de Berlin. Sus publicaciones giran en torno a temas de \u00e9tica y filosof\u00eda pol\u00edtica. 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