{"id":4901,"date":"2021-03-24T09:41:03","date_gmt":"2021-03-24T08:41:03","guid":{"rendered":"https:\/\/preblogs.deusto.es\/ethics\/?p=4901"},"modified":"2021-03-25T12:31:22","modified_gmt":"2021-03-25T11:31:22","slug":"tecnologias-entranables","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deusto.es\/ethics\/tecnologias-entranables\/","title":{"rendered":"La nueva app del Emperador"},"content":{"rendered":"\n
Autor: Miguel Ram\u00f3n Viguri<\/strong> <\/a>es doctor en Teolog\u00eda. Es profesor de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, donde imparte las asignaturas de Opciones cr\u00edticas frente a la Vida Social, Filosof\u00eda del Derecho, \u00c9tica c\u00edvica y de las profesiones y \u00c9tica y fen\u00f3meno tecnocient\u00edfico.<\/pre>\n\n\n\n
Dicen que el emperador de Webilandia convoc\u00f3 un concurso para ver qui\u00e9n era el dise\u00f1ador capaz de articular en una sola app todas las que utilizaba habitualmente para hacerse con informaci\u00f3n personalizada de las vidas de sus s\u00fabditos<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n
Unos ingenieros inform\u00e1ticos, expertos en inteligencia artificial y aprendizaje profundo, le presentaron una app brillante, cuya interface era hipn\u00f3tica y adictiva<\/strong>, porque proporcionaba la sensaci\u00f3n de poder total. Un solo movimiento del rostro del emperador era interpretado \u2013de forma cada vez m\u00e1s eficiente- por la app, que suministraba, al instante, informaciones delicad\u00edsimas y reservadas al sumo monarca. <\/p>\n\n\n\n
Pero, de repente, la duda le asalt\u00f3. \u00bfEran su smartphone, y el software de la app m\u00e1gica, capaces de leer su mente, sus deseos, su personalidad? Porque, en realidad, \u00e9l no sab\u00eda c\u00f3mo funcionaba aquel programa. S\u00f3lo obten\u00eda resultados que le favorec\u00edan y una experiencia de navegaci\u00f3n que le satisfac\u00eda\u2026 Pero \u00bfqu\u00e9 ocurr\u00eda dentro de la m\u00e1quina?<\/strong> \u00bfC\u00f3mo seleccionaba informaciones y conforme a qu\u00e9 criterios las clasificaba para ofrec\u00e9rselas como objetos de dominio?<\/p>\n\n\n\n
Este microcuento -an\u00e1logo a otro mucho m\u00e1s bello y profundo, de Hans Christian Andersen- no debiera terminar como lo ha hecho, con un interrogante, sino con la demoledora y espl\u00e9ndida frase del ni\u00f1o del cuento original: \u201c\u00a1Pero si el Emperador va desnudo!\u201d<\/strong>. Es decir, el Emperador -y t\u00fa y yo- no tiene control<\/strong>, a menos que sepa c\u00f3mo funciona la app que aparentemente le da el control y realmente pueda gestionarla y modificarla. Lo que realmente proporciona la app es la sensaci\u00f3n<\/strong> de control.<\/p>\n\n\n\n
Lo cierto es que, en estos momentos, nuestra vida entera (familiar, profesional y personal) se relaciona con sensaciones de control obtenidas por algoritmos. Y los algoritmos, pese a ser un producto tecnocient\u00edfico, ni son imparciales, ni t\u00e9cni\u00adcamente perfectos, ni evitan dis\u00adcriminaciones. El uso de algo\u00adritmos reproduce los patrones culturales y valorativos de sus creadores <\/strong>(o de la pol\u00edtica de la empresa para la que trabajan) a todos los niveles: la concesi\u00f3n de una hipoteca o de un aval bancario, la admisi\u00f3n a ciertos seguros m\u00e9dicos, la selecci\u00f3n de personal en las empresas\u2026 Esos patrones culturales pueden incluir sutiles componentes xen\u00f3fobos, clasistas o androc\u00e9ntricos, que luego se traducen en pautas de clasificaci\u00f3n o ‘perfiles’, que pueden condicionar las vidas de las personas.<\/p>\n\n\n\n
Opacidad creciente <\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Parad\u00f3jicamente, en Internet ha ocurrido un proceso de progresiva oscuridad y opacidad. Y digo parad\u00f3jicamente, porque Internet naci\u00f3 a finales de los 60 como ejemplo de red democratizadora<\/strong>. Internet y sus redes acopladas ponen en entredicho el valor de lo permanente y, sobre todo, del car\u00e1cter irreformable del sistema.<\/p>\n\n\n\n
Pero en Internet funcionan muchos protocolos diferentes (por ejemplo, el de la World Wide Web). As\u00ed que no actuamos directamente con Internet, sino con ciertos protocolos como la Web (hasta tal punto que se usan como sin\u00f3nimos, cuando no es as\u00ed). Pero tampoco interactuamos con toda la Web, sino que nuestra relaci\u00f3n se produce en ciertos sitios<\/strong>, que contienen informaci\u00f3n que nos interesa y que, en la mayor\u00eda de casos, ofrece la instalaci\u00f3n -gratuita- de aplicaciones.<\/p>\n\n\n\n
Nuestras interacciones, entonces, no se dan en Internet o en la Web, sino en determinados proveedores o servidores a trav\u00e9s de apps que manejan informaci\u00f3n sobre nuestros patrones de conducta y de vida<\/strong>. Informaci\u00f3n que puede ser cedida o vendida a otras compa\u00f1\u00edas, como desgraciadamente ha sucedido. La mera posibilidad -ya ratificada- de que Internet pueda utilizarse para beneficio econ\u00f3mico empresarial o para beneficio de un poder pol\u00edtico, mediante estrategias de control de las vidas de los usuarios, es suficiente como para plantear un debate social y pol\u00edtico de muy amplio espectro y de naturaleza \u00e9tica sobre la utilizaci\u00f3n y generalizaci\u00f3n de determinadas TIC.<\/p>\n\n\n\n
Cajas negras vs tecnolog\u00edas entra\u00f1ables<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
El caso m\u00e1s ic\u00f3nico es el smartphone<\/strong>, por su universalizaci\u00f3n. La cuesti\u00f3n es que no tenemos conocimiento suficiente ni control sobre \u00e9l ni sobre sus Apps. Son cajas negras<\/a><\/em><\/strong>, como las denomina el fil\u00f3sofo de la ciencia Bruno Latour. Las tecnolog\u00edas entra\u00f1ables<\/a><\/em><\/strong>, por el contrario, tal y como sostiene Miguel \u00c1ngel Quintanilla, se definen por un conjunto de normas morales. Para empezar, tienen que ser abiertas, como sucede en el caso del software<\/em> libre, cuyo ejemplo m\u00e1s conocido es el sistema operativo Linux.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, la mayor\u00eda de las apps que usamos son opacas. Las t\u00e9cnicas de programaci\u00f3n de estas tecnolog\u00edas, son impenetrables per se<\/em>: es dif\u00edcil, incluso para los expertos, conocer el significado<\/strong> de los procesos internos de estos sistemas. Pero las maneras en que las apps, que utilizamos ingenuamente, clasifican<\/strong> a las personas en perfiles y toman decisiones<\/strong>, acaban afectando a vidas concretas. Por eso es un deber moral no perder nunca de vista el significado de un algoritmo. No hay ciencia ni tecnolog\u00eda desprovista de pre-concepciones o pre-juicios.<\/p>\n\n\n\n
Esto implica tambi\u00e9n problemas \u00e9ticos, porque est\u00e1 en cuesti\u00f3n la validez racional del uso de nuestras tecnolog\u00edas y nuestras apps. El primer problema es el ya mencionado: la p\u00e9rdida de transparencia y de libertad. De ah\u00ed la apuesta por dar sentido a la t\u00e9cnica<\/strong>, tal y como defiende Mart\u00edn Parselis. Un sentido que no podr\u00e1 ser humano si no somos capaces de comprender, al menos en parte, c\u00f3mo funcionan esas tecnolog\u00edas.<\/p>\n\n\n\n
Dar sentido a una tecnolog\u00eda es importante<\/a>, porque cuando una herramienta est\u00e1 tan extendida que ya puedes incluso pagar con ella (los pagos con los tel\u00e9fonos m\u00f3viles tienen tanta pujanza que amenazan con dejar obsoletas las tarjetas bancarias), es claro que tiene un alcance social general<\/strong>. Por eso es exigible (y debiera ser posible) establecer foros a muchos niveles para razonar y dialogar abiertamente sobre la finalidad y consecuencias de dicha tecnolog\u00eda, porque su uso obligar\u00e1 a muchas personas a cambiar sus formas de vida.<\/p>\n\n\n\n
No es l\u00f3gico resignarse al abismo oscuro, establecido por los dise\u00f1adores de nuevas tecnolog\u00edas, que separa lo que ellos buscan de lo que buscamos los usuarios. A menos que estemos dispuestos a regalar un cheque en blanco sobre nuestras vidas a cambio de la ilusoria, tr\u00e1gica e irrisoria sensaci\u00f3n de control<\/strong> que nos da pulsar sobre una pantalla y obtener informaciones variadas y entretenidas sobre cosas poco relevantes. Ilusoria, porque sabemos que esa sensaci\u00f3n no se corresponde a la realidad. Tr\u00e1gica, porque somos adictos a dicha sensaci\u00f3n de control. Irrisoria, porque el Emperador, y nosotros, vamos desnudos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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