{"id":4951,"date":"2021-04-19T14:51:32","date_gmt":"2021-04-19T12:51:32","guid":{"rendered":"https:\/\/preblogs.deusto.es\/ethics\/?p=4951"},"modified":"2021-04-19T15:17:20","modified_gmt":"2021-04-19T13:17:20","slug":"las-emociones-politicas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deusto.es\/ethics\/las-emociones-politicas\/","title":{"rendered":"Al son de las emociones pol\u00edticas"},"content":{"rendered":"\n

A finales del siglo XX, Daniel Goleman<\/a> nos abri\u00f3 los ojos sobre la trascendencia que adquir\u00eda en nuestras vidas la \u201cinteligencia emocional\u201d. Y es verdad; centr\u00e9monos ahora en la gesti\u00f3n de las emociones aplicadas a la pol\u00edtica. Desde hace alg\u00fan tiempo, nos movemos sumergidos en las turbulencias afectivas que suscitan las formaciones pol\u00edticas<\/strong>, y sobre todo sus l\u00edderes. Con ellas persiguen nuestra adhesi\u00f3n m\u00e1s irracional a sus postulados.<\/p>\n\n\n\n

Isabel D\u00edaz Ayuso <\/strong>cautiva a los votantes con diatribas lanzadas a sus instintos m\u00e1s primarios. Pablo Iglesias<\/strong> recurre a su capacidad de buen orador para entusiasmar a sus seguidores con sus proclamas. Donald Trump<\/em>, hasta hace poco en primera l\u00ednea, provoca a la masa enfervorizada con su cabreo contra el status quo<\/em>. La gesti\u00f3n de la pol\u00edtica se ha convertido en una altavoz de emociones que pugna por seducir mejor y llegar con mayor \u00e9xito al coraz\u00f3n de una ciudadan\u00eda a flor de piel.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el contagio del miedo, del odio o de la euforia simplista en la ciudadan\u00eda pueden suponer una afrenta contra ella. Al respecto, resulta muy sugerente el \u00faltimo libro de Toni Aira sobre La pol\u00edtica de las emociones. C\u00f3mo los sentimientos gobiernan el mundo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Su autor describe a los principales l\u00edderes pol\u00edticos de nuestro tiempo, clasificados en diferentes estilos de liderazgo emocional<\/strong> que ponen en pr\u00e1ctica de forma cotidiana. Trump, vinculado al odio y el miedo; Johnson, el optimista incansable; Putin, aliado de la venganza; Iglesias, o la euforia del ascenso fulgurante; S\u00e1nchez, el satisfecho; Abascal, o como vivir del cabreo\u2026<\/p>\n\n\n\n

En el \u201ccapitalismo de seducci\u00f3n\u201d, que Lipovetsky describe en su reciente obra, Gustar y emocionar. Ensayo sobre la sociedad de seducci\u00f3n<\/em><\/a>, la \u201cabducci\u00f3n en los consumidores\u201d se produce a trav\u00e9s de \u201cla invasi\u00f3n tentacular de las estrategias de seducci\u00f3n comercial\u201d. Pero, como constata el fil\u00f3sofo franc\u00e9s, esto sucede en todos los \u00e1mbitos de nuestra vida, tambi\u00e9n en la pol\u00edtica: \u201cYa no se trata de constre\u00f1ir, mandar, disciplinar, reprimir, sino de gustar y emocionar<\/strong>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Bajo las leyes del marketing pol\u00edtico<\/h2>\n\n\n\n

El poder, el prestigio y la legitimidad ya no se logran a trav\u00e9s de la coacci\u00f3n, sino por el arte de la seducci\u00f3n<\/strong>. Para Lipovetsky, es m\u00e1s efectivo \u201cseducir con suavidad, mostrarse sonriente y parecer amigable y abierto al di\u00e1logo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En las leyes del marketing pol\u00edtico, la ciudadan\u00eda, convenientemente segmentada, ejerce el rol de consumidora de unos mensajes que buscan su adhesi\u00f3n a una marca pol\u00edtica muy determinada y, en definitiva, su fidelizaci\u00f3n m\u00e1s permanente posible. La gesti\u00f3n de la actual comunicaci\u00f3n pol\u00edtica se presenta parad\u00f3jicamente en un contexto de despolitizaci\u00f3n de la ciudadan\u00eda<\/strong> y personalizaci\u00f3n de las propuestas que optan al poder.<\/p>\n\n\n\n

Una estrategia basada en el show y el espect\u00e1culo <\/strong>que busca emocionar y sorprender. Todo ello, aderezado con el escaso peso del debate de las ideas y acrecentado desde las redes sociales -con la relevancia de los like<\/em>-, aut\u00e9nticas impulsoras de la exaltaci\u00f3n de las emociones m\u00e1s primarias, fulgurantes y extremas. Lo que vemos, leemos y escuchamos, lo sentimos en ese mismo momento, y lo compartimos al instante.<\/p>\n\n\n\n

Pol\u00edticos de los que nos fiamos siempre<\/h2>\n\n\n\n

La vinculaci\u00f3n con los proyectos pol\u00edticos no es puramente racional, es sobre todo emocional. Porque cada vez es m\u00e1s personalista. Y porque nos vinculamos a aquellos candidatos que nos generan mayor cercan\u00eda<\/strong>, confianza y empat\u00eda. Aquellos de los que nos fiar\u00edamos en cualquier circunstancia de nuestras vidas. Aquellos que creemos que van a resolver nuestros problemas.<\/p>\n\n\n\n

Como se\u00f1ala Guti\u00e9rrez-Rub\u00ed<\/a>, \u201clo micro ha dejado de ser simplemente peque\u00f1o, se trata de un enorme universo m\u00e1s \u00edntimo, personal y cotidiano que reivindica su espacio en la esfera pol\u00edtica y p\u00fablica\u201d. El autor describe la \u201cpol\u00edtica de proximidad\u201d <\/strong>que apela al individuo. Y este nuevo escenario \u201cse caracteriza por la fuerza y el papel que juegan los sentimientos, las emociones, las comunidades, los valores\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Han transcurrido casi diez a\u00f1os desde que Victoria Camps publicara El gobierno de las emociones<\/em><\/a>, y hoy recupera su vigencia en unas sociedades que no aciertan a gestionar con templanza sus sentimientos. El debate se presenta a costa del actual desequilibrio entre raz\u00f3n y emoci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Vivimos en un mundo que encumbra la vivencia de las emociones como m\u00e1ximo exponente del individualismo, del culto al \u201cyo\u201d. Pero como se\u00f1ala la fil\u00f3sofa catalana, \u201cno solo la acci\u00f3n individual precisa el componente emocional que la motiva, tambi\u00e9n este es imprescindible para la acci\u00f3n pol\u00edtica. Pero la pol\u00edtica tampoco debe ser reducida a pura emoci\u00f3n. Hoy preocupa m\u00e1s la desafecci\u00f3n pol\u00edtica que la razonabilidad de las decisiones<\/strong> y en general de los pol\u00edticos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La gesti\u00f3n pol\u00edtica ha sido pr\u00e1cticamente colonizada, totalizada, por la gesti\u00f3n de la comunicaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/strong> Y, a su vez, la comunicaci\u00f3n pol\u00edtica se ha convertido en un instrumento, ya no de control del estado de opini\u00f3n de la ciudadan\u00eda, sino de su estado de \u00e1nimo. Como afirma Camps, \u201csin esa capacidad de arrastre que tiene una comunicaci\u00f3n emocional y afectiva, la pol\u00edtica ni convence ni conmueve\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Pero una pol\u00edtica centrada y absorta en las emociones que desprenden sus l\u00edderes, y transmiten a la ciudadan\u00eda, es incompleta y tendenciosa. Una construcci\u00f3n del relato pol\u00edtico que incide en la exaltaci\u00f3n de los sentimientos de la gente a trav\u00e9s de la mentira o del agravio es profundamente inmoral.<\/p>\n\n\n\n

Los peligros de explotar los sentimientos<\/h2>\n\n\n\n

Una recreaci\u00f3n de la realidad que ignora la argumentaci\u00f3n razonada del pensamiento y somete su mensaje a un constante enfrentamiento visceral tampoco resulta positiva para la sociedad. La raz\u00f3n transmitida sin pasi\u00f3n es poco convincente, pero los sentimientos alentados en solitario, sin el acompa\u00f1amiento de lo racional, se pueden tornar peligrosos.<\/p>\n\n\n\n

La utilizaci\u00f3n de los sentimientos se vuelve vac\u00eda y negativa cuando se explota de forma populista, y potenciando la lucha antag\u00f3nica y polarizada<\/strong>. Como apunta Daniel Innerarity, \u201clas emociones pueden ciertamente actuar como elementos de despolitizaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n pueden contribuir de una manera insustituible a la configuraci\u00f3n de bienes p\u00fablicos\u201d. Sobre todo, cuando suponen la generaci\u00f3n de confianza y esperanza colectivas.<\/p>\n\n\n\n

Como se sabe, las emociones mueven a la acci\u00f3n. El adecuado gobierno de las emociones, tambi\u00e9n en la gesti\u00f3n pol\u00edtica<\/strong>, adem\u00e1s de recuperar la afecci\u00f3n de la ciudadan\u00eda por la res publica<\/em>, permitir\u00eda hacer frente y contrarrestar aquellas otras propuestas que las retuercen de forma populista y contra el bien com\u00fan. Sin emociones, el discurso pol\u00edtico no logra atraer, pero su uso torticero y manipulador construye una sociedad a bandazos, inestable y fr\u00e1gil.<\/p>\n\n\n\n

Hoy necesitamos emociones que propicien el di\u00e1logo, el respeto y la b\u00fasqueda sosegada del consenso<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo fue publicado originalmente en The Conversation. Lea el original<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Imagen: Shutterstock \/ studiostoks<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A finales del siglo XX, Daniel Goleman nos abri\u00f3 los ojos sobre la trascendencia que adquir\u00eda en nuestras vidas la \u201cinteligencia emocional\u201d. Y es verdad; centr\u00e9monos ahora en la gesti\u00f3n de las emociones aplicadas a la pol\u00edtica. Desde hace alg\u00fan tiempo, nos movemos sumergidos en las turbulencias afectivas que suscitan las formaciones pol\u00edticas, y sobre […]<\/p>\n","protected":false},"author":620,"featured_media":4958,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[75],"coauthors":[146],"class_list":["post-4951","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-opinion","tag-etica-publica"],"yoast_head":"\nAl son de las emociones pol\u00edticas<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Goleman nos abri\u00f3 los ojos sobre la inteligencia emocional. 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