{"id":572,"date":"2018-04-09T14:31:38","date_gmt":"2018-04-09T12:31:38","guid":{"rendered":"https:\/\/preblogs.deusto.es\/ethics\/?p=572"},"modified":"2020-01-15T08:29:16","modified_gmt":"2020-01-15T07:29:16","slug":"la-tentacion-de-la-inocencia-tecnologica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deusto.es\/ethics\/la-tentacion-de-la-inocencia-tecnologica\/","title":{"rendered":"La tentaci\u00f3n de la inocencia tecnol\u00f3gica"},"content":{"rendered":"<p>Hace m\u00e1s de veinte a\u00f1os, el soci\u00f3logo franc\u00e9s Pascal Bruckner ofrec\u00eda en su libro \u201cLa tentaci\u00f3n de la Inocencia\u201d un s\u00f3lido diagn\u00f3stico de nuestras sociedades contempor\u00e1neas, a las que caracterizaba de estar compuestas por personas tentadas por <em>\u201c&#8230; una especie de estado de gracia que despoja a los individuos de la pesada carga de la responsabilidad\u2026\u201d.<\/em> Un signo distintivo de estos tiempos que vivimos, dec\u00eda el autor ya en 1996, es que no solo nos declaramos no-responsables, sino v\u00edctimas o, en todo caso, inocentes. Mejor a\u00fan, \u201cv\u00edctimas inocentes\u201d de todo aquello que ocurre, es decir, de todo<em>.<\/em><\/p>\n<p>Han pasado bastantes a\u00f1os desde entonces y, sin embargo, buena parte del diagn\u00f3stico a\u00fan prevalece. En este tiempo, se ha producido una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica, que ha transformado completamente la forma en la que nos comunicamos, consumimos, aprendemos, trabajamos\u2026 Todas esas transformaciones nos mueven a preguntarnos hoy por el papel y la naturaleza de las tecnolog\u00edas como agentes morales o, dicho de otra manera, la medida en la que podemos responsabilizar a las tecnolog\u00edas de los bienes o males que su propia existencia o su incorporaci\u00f3n masiva en nuestras sociedades puede traer.<\/p>\n<p>Ante estas preguntas, hay una primera manera de responder: <em>no hay tecnolog\u00edas buenas o malas, todo depende del uso que hagamos de ellas<\/em>. Respuesta que viene acompa\u00f1ada de algunos ejemplos contundentes: <em>pensemos, por ejemplo, en un cuchillo\u2026<\/em><\/p>\n<p>Sin embargo, las cosas no son tan sencillas, y es necesario avanzar un poco m\u00e1s en la reflexi\u00f3n si queremos entender -y, lo que es m\u00e1s importante, responder- a los retos morales que la revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica trae consigo. Resulta evidente que el momento en el que podemos asignar la bondad o maldad se desvela precisamente en la acci\u00f3n. Pero no es menos cierto que esa manifestaci\u00f3n -esa acci\u00f3n, en este caso el uso de la tecnolog\u00eda- viene siempre precedida de la deliberaci\u00f3n y ambas, deliberaci\u00f3n y acci\u00f3n, se realimentan continuamente en un proceso propio de la raz\u00f3n humana que no es en absoluto lineal. Para el caso que nos ocupa, es importante no olvidar asimismo que, a pesar de que el contexto de rapidaci\u00f3n al que nos refer\u00edamos en una entrada anterior pueda invitar a pensar lo contrario, tampoco es una deliberaci\u00f3n que se manifiesta tan solo en conexiones temporales de corto alcance (pienso ahora y act\u00fao inmediatamente, muchas veces compulsivamente), sino que se va decantando en fases de deliberaci\u00f3n-acci\u00f3n en la que participan muy diferentes agentes sociales y que remiten a diferentes etapas del proceso de creaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, como son la planificaci\u00f3n pol\u00edtica de las l\u00edneas prioritarias de I+D, las prioridades que impone el mercado, la definici\u00f3n de los marcos regulatorios o todas las decisiones implicadas en la gesti\u00f3n del ciclo de vida de los productos.<\/p>\n<p>Desde esta perspectiva, que podemos considerar la genuina perspectiva \u00e9tica, debemos analizar y entender el lugar social de las tecnolog\u00edas de una manera mucho m\u00e1s completa, alej\u00e1ndonos de la <strong>tentaci\u00f3n de la inocencia tecnol\u00f3gica<\/strong> que sit\u00faa en el \u00e1mbito individual y en el momento del uso, toda la carga moral. Una simplificaci\u00f3n que permite, con la coartada de la normalizaci\u00f3n sociol\u00f3gica -todo el mundo lo hace-, reivindicar la eliminaci\u00f3n de buena parte de la necesaria deliberaci\u00f3n \u00e9tica en el \u00e1mbito tecnol\u00f3gico. Por el contrario, podemos decir que dicha comprensi\u00f3n nos permite realizar un an\u00e1lisis \u00e9tico mucho m\u00e1s s\u00f3lido y honesto con la realidad, que nos lleva a cuestionarnos de forma cr\u00edtica (huyendo de catastrofismos, pero tambi\u00e9n del optimismo tecnol\u00f3gico desaforado) la forma en las que las tecnolog\u00edas (su propia existencia) est\u00e1 afectando al tejido moral de nuestras sociedades. Dos son al menos las direcciones en las que es necesario orientar el an\u00e1lisis.<\/p>\n<p>En primer lugar, podemos preguntarnos si una determinada tecnolog\u00eda <strong>nos cambia<\/strong>, por la medida en la que se construyen o profundizan, mediante su uso generalizado, determinados valores individuales y colectivos. En este sentido, podemos recordar de nuevo la inmediatez de la que habl\u00e1bamos en una <a href=\"https:\/\/blogs.deusto.es\/ethics\/rapido-es-mejor-que-lento\/\">entrada anterior de este blog<\/a>, y sus efectos en la manera en c\u00f3mo nos comunicamos, debatimos, opinamos, aprendemos\u2026 o el efecto de la inmensa capacidad de registro que Internet ha tra\u00eddo y sus consecuencias en determinados derechos. Podemos asimismo pensar en otros cambios de naturaleza m\u00e1s sist\u00e9mica, como puede ser la creaci\u00f3n de nuevos modelos econ\u00f3micos, nuevos marcos normativos o nuevos sistemas de gobierno. Cambios todos ellos, no lo olvidemos, que se producen gracias a la propia naturaleza de la tecnolog\u00eda, aunque se manifiesten (como no podr\u00eda ser de otra manera) cuando se usa de forma generalizada. Pretender que el reto \u00e9tico respecto a estos procesos queda reducido a la decisi\u00f3n libre de cada individuo es, en el mejor de los casos, una simplificaci\u00f3n de dif\u00edcil justificaci\u00f3n.<\/p>\n<p>En segundo lugar, podemos analizar las relaciones entre las tecnolog\u00edas y la sociedad en la que se implementan, y el mayor o menor control de esta sobre aquellas. En esta perspectiva, podemos pensar en tecnolog\u00edas que resultan incontrolables (o, al menos, incontroladas en la pr\u00e1ctica), que crecen y se desarrollan de acuerdo con inercias internas a la propia tecnolog\u00eda y que la sociedad no puede controlar y, lo que resulta m\u00e1s inquietante aun, cuya evoluci\u00f3n no puede prever. Buena parte de la evoluci\u00f3n de las TICs desde su dise\u00f1o inicial responde, seg\u00fan muchos autores, a este fen\u00f3meno, que ha cobrado actualidad en los \u00faltimos tiempos con algunas declaraciones de relevantes protagonistas en el dise\u00f1o y desarrollo de algunas herramientas cuya evoluci\u00f3n e impacto social tras a\u00f1os de uso normalizado les ha hecho preguntarse sobre si debieron participar en dicho desarrollo. Esta perspectiva de an\u00e1lisis sit\u00faa la pregunta por el control pol\u00edtico de las tecnolog\u00edas en un espacio nuevo en el que la propia evoluci\u00f3n (muy r\u00e1pida, no lo olvidemos) de algunas tecnolog\u00edas desaf\u00eda los instrumentos propios de las democracias modernas.<\/p>\n<p>Podemos a\u00f1adir m\u00e1s preguntas, pero las dejaremos para posteriores entradas. La irrupci\u00f3n de la Inteligencia Artificial y los retos \u00e9ticos que \u00e9sta encierra, los derechos humanos en el mundo digital o las inercias que el mercado impone al desarrollo tecnol\u00f3gico son algunas de ellas. Insistamos de momento en que el an\u00e1lisis del lugar y el impacto social de las tecnolog\u00edas no se puede simplificar hasta el absurdo con un ligero \u201ctodo depende del uso que le demos\u201d. La tentaci\u00f3n de la inocencia tecnol\u00f3gica es fuerte, pero no explica con suficiente claridad las responsabilidades, \u00e9ticas y pol\u00edticas, que enfrentamos acad\u00e9micos, responsables pol\u00edticos, tecn\u00f3logos\u2026 y, por supuesto, todos nosotros como personas consumidoras (tantas veces acr\u00edticas) de la tecnolog\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Hace m\u00e1s de veinte a\u00f1os, el soci\u00f3logo franc\u00e9s Pascal Bruckner ofrec\u00eda en su libro \u201cLa tentaci\u00f3n de la Inocencia\u201d un s\u00f3lido diagn\u00f3stico de nuestras sociedades contempor\u00e1neas, a las que caracterizaba de estar compuestas por personas tentadas por \u201c&#8230; una especie de estado de gracia que despoja a los individuos de la pesada carga de la [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":455,"featured_media":573,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[82,100],"coauthors":[],"class_list":["post-572","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-opinion","tag-etica-empresarial","tag-etica-y-tecnologia"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.4 - 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Actualmente es Profesor e Investigador en la Universidad de Deusto, donde imparte docencia en el campus de Bilbao. Su actividad docente en la Universidad de Deusto se concentra en los grados de Ingenier\u00eda, as\u00ed como en el M\u00e1ster en \u00c9tica para la Construcci\u00f3n Social y el M\u00e1ster en Organizaci\u00f3n Industrial. En los grados imparte la asignatura \u00c9tica c\u00edvica y profesional (castellano e ingl\u00e9s) y \u00c9tica Aplicada a las organizaciones y \u00c9tica Empresarial en los M\u00e1steres. Imparte asimismo el m\u00f3dulo de Finanzas \u00c9ticas en el M\u00e1ster en Econom\u00eda Social y Solidaria de la Universidad del Pa\u00eds Vasco. 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