{"id":5822,"date":"2021-10-14T10:05:00","date_gmt":"2021-10-14T08:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/preblogs.deusto.es\/ethics\/?p=5822"},"modified":"2021-12-17T16:13:06","modified_gmt":"2021-12-17T15:13:06","slug":"hannah-arendt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deusto.es\/ethics\/hannah-arendt\/","title":{"rendered":"Hannah Arendt: un ant\u00eddoto contra la banalidad"},"content":{"rendered":"\n

Hay personas que se convierten en testigos de una \u00e9poca porque, en ellas, su peripecia personal e hist\u00f3rica se anudan, se a\u00fanan<\/strong>. Toda la obra y vida de Hannah Arendt resultar\u00eda incomprensible, puede que trivial, despojada del escenario -inquietante, brutal- del siglo XX.<\/p>\n\n\n\n

Nacida en Linden, cerca de Hannover, un 14 de octubre de 1906, hoy hace 115 a\u00f1os<\/strong>, enseguida se traslada a K\u00f6nigsberg, la ciudad de Kant, de donde proced\u00edan sus padres y su familia, acomodados comerciantes jud\u00edos. <\/p>\n\n\n\n

Perdi\u00f3 a su padre muy ni\u00f1a, con una inteligencia deslumbrante<\/strong>, formada en las universidades de Marburgo con Heidegger y luego en Heildelberg con Karl Jaspers, esposa de G\u00fcnter Anders, amiga de Walter Benjamin, Hans Jonas, Mary Mc Carthy y Gershom Scholem, entre muchos otros, premio Lessing en 1959, exiliada, paria, huida de Alemania tras detenerla la Gestapo junto a su madre en 1933<\/strong>, trabajadora de una organizaci\u00f3n jud\u00eda que salv\u00f3 miles de vidas facilitando el viaje a Palestina desde Francia, luego prisionera en un campo para extranjeros en Gurs<\/strong>, jud\u00eda comprometida no sionista cr\u00edtica con la fundaci\u00f3n de un Estado de Israel al margen de la poblaci\u00f3n \u00e1rabe, ciudadana estadounidense implicada en los ambientes de exiliados europeos<\/strong> y de izquierdas\u2026 <\/p>\n\n\n\n

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Todo esto y mucho m\u00e1s en una vida que termin\u00f3 en diciembre de 1975 <\/strong>tras haber sufrido, unos meses antes, un accidente en Central Park cuando el taxi en el que viajaba fue arrollado por un cami\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Una biograf\u00eda apasionante<\/h2>\n\n\n\n

Hasta aqu\u00ed, una vida rica en experiencias, sin duda, y alguna de ellas terribles. Una biograf\u00eda apasionante. Pero lo m\u00e1s destacable radica en que Arendt supo hacer de forma magistral lo que hace o debe hacer la Filosof\u00eda<\/a>: pensar su \u00e9poca; llevarla al concepto<\/strong>. Otra cosa es si acert\u00f3 o no, lo cual tampoco es un punto decisivo, como en cualquier otro fil\u00f3sofo. Arendt quiso comprender, desde su condici\u00f3n de paria y su probada vulnerabilidad, tambi\u00e9n desde su extra\u00f1eza y su posici\u00f3n extravagante. \u00a0<\/p>\n\n\n\n

Como dijo de ella Hans Jonas, \u201cpensar era su pasi\u00f3n, y para ella pensar era una actividad moral<\/strong>\u201d. No obstante, Arendt neg\u00f3 p\u00fablicamente pertenecer al c\u00edrculo de los fil\u00f3sofos para afirmar que su trabajo era la teor\u00eda pol\u00edtica. Alguien que hoy es reconocida como una de las grandes fil\u00f3sofas del siglo XX<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

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\u00bfQu\u00e9 hay en Arendt que siga llamando tanto la atenci\u00f3n, que despierte tanto inter\u00e9s?<\/strong> Sus textos abordan temas que van desde el an\u00e1lisis del totalitarismo, la responsabilidad, la verdad, la pol\u00edtica, la violencia y la revoluci\u00f3n, a una teor\u00eda de la acci\u00f3n, el amor o el esclarecimiento de las tareas del pensamiento, si bien este trabajo qued\u00f3 inconcluso y fue publicado p\u00f3stumamente. <\/p>\n\n\n\n

Hannah Arendt, la cuesti\u00f3n jud\u00eda y la banalidad del mal<\/h2>\n\n\n\n

Sus alumnos dec\u00edan que fascinaba en sus clases y conferencias porque pod\u00edan \u201cverla pensar\u201d<\/strong>. Ciertamente, un pensamiento heterodoxo, no sujeto m\u00e1s que a lo que ella cre\u00eda que era verdad, aunque tuviese costos personales importantes, dedicado por entero a dilucidar la dignidad humana, la libertad y la responsabilidad, m\u00e1s all\u00e1 de cualquier convencionalismo y con toques de rebeld\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n jud\u00eda ocupa la primera parte de su quehacer, planteando la distinci\u00f3n entre el advenedizo, el paria y el asimilado todos ellos a la postre, proscritos. Por car\u00e1cter, por convicci\u00f3n, Arendt decidi\u00f3 asumir el papel del paria<\/strong>, consciente de las ambig\u00fcedades y fracaso de los intentos de asimilaci\u00f3n y de lo inconsistente de la posici\u00f3n del advenedizo. Se refuerza el an\u00e1lisis de las caracter\u00edsticas del paria -ese esp\u00edritu independiente que se niega a ponerse la m\u00e1scara o a ascender en la escala social y se niega a mentirse a s\u00ed mismo- con las oscuras circunstancias hist\u00f3ricas que culminar\u00e1n con la noticia de los campos de exterminio.<\/p>\n\n\n\n

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De ah\u00ed nace el primero de sus textos que la hizo famosa: Los or\u00edgenes del Totalitarismo<\/a><\/em>, t\u00edtulo que acept\u00f3 a rega\u00f1adientes por sugerencia de sus editores. Un texto que, dividido en tres partes (Antisemitismo, Imperialismo y Totalitarismo) trata de comprender qu\u00e9 ingredientes de los procesos hist\u00f3ricos desde la Ilustraci\u00f3n han permitido una degradaci\u00f3n pol\u00edtica y social del tama\u00f1o de las formas de totalitaris<\/strong>mo conocidas en el siglo XX. Destacable, sobre todo, el cap\u00edtulo IX que, dedicado a los derechos humanos, destaca la relevancia del \u201cderecho a tener derechos\u201d<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Una pol\u00e9mica p\u00fablica formidable<\/h2>\n\n\n\n

Su posici\u00f3n intelectual de paria le llevar\u00e1, algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde, a una pol\u00e9mica terrible y en el fondo absurda por una de sus tesis m\u00e1s perspicaces y hoy ampliamente difundida: la banalidad del mal<\/strong>. Se formula al final de su reportaje sobre el juicio a Adolf Eichmann,<\/strong> teniente coronel de las SS responsable de la organizaci\u00f3n del exterminio de los jud\u00edos en Europa decretado por los nazis en enero de 1942, publicado con el t\u00edtulo Eichmann en Jerusal\u00e9n. Un estudio sobre la banalidad del mal<\/a><\/em>. Ni el exterminio fue banal ni se banaliz\u00f3 el sufrimiento infligido a aquella gente. <\/p>\n\n\n\n

\"Eichmann<\/figure><\/div>\n\n\n\n

El descubrimiento de Arendt tras escuchar a Eichmann y leer la transcripci\u00f3n del juicio, es que se trataba de una persona de una \u201cirritante estupidez\u201d<\/strong>, como dijo en una conversaci\u00f3n con el periodista Joachim Fest. Alguien que, sencillamente, era incapaz de pensar. No hac\u00eda falta ser un psic\u00f3pata, un depravado, un s\u00e1dico o un enfermo mental para llevar a cabo acciones tan terribles como las testimoniadas en aquel juicio. <\/p>\n\n\n\n

Esta tesis no fue bien comprendida, y se desat\u00f3 una pol\u00e9mica publica formidable, tambi\u00e9n porque Arendt afeaba el papel colaboracionista de los Consejos Jud\u00edos<\/strong> en el exterminio de sus correligionarios. Ella pensaba que se hab\u00eda podido decir que no, como mostr\u00f3 en su Hombres en tiempos de oscuridad<\/a><\/em>, seleccionando personajes que no deseaban el mundo en el que les toc\u00f3 vivir pero fueron capaces de vivir comprometidos con \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

El poder al margen de la dominaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

A partir de aqu\u00ed, Arendt desarrolla toda una teor\u00eda pol\u00edtica<\/strong> explicando la comunidad pol\u00edtica desde la natalidad y el ejercicio del debate p\u00fablico, excluyendo el amor de esta y planteando una lectura propia de la amistad c\u00edvica aristot\u00e9lica. Tambi\u00e9n explora la idea de poder al margen de la dominaci\u00f3n y la violencia<\/strong>, plantea una teor\u00eda de la responsabilidad que polemiza con Jaspers sobre la culpa colectiva alemana en la brutalidad del nazismo y, finalmente, elabora una teor\u00eda de acci\u00f3n que culmina con la dilucidaci\u00f3n del acto m\u00e1s genuino y propio del pensamiento: el juicio.<\/p>\n\n\n\n

Todos los temas de la filosof\u00eda y la teor\u00eda pol\u00edticas de nuestra \u00e9poca est\u00e1n, de una u otra forma, presentes en Arendt<\/strong>. Y lo est\u00e1n no por capricho, sino porque el tiempo, los acontecimientos, exig\u00edan pensarlos. Comprender un tiempo en el que todo era posible y nada era verdad y sus terror\u00edficas derivadas, fue el gran desaf\u00edo al que se enfrent\u00f3 Hannah Arendt. No parece mala compa\u00f1\u00eda para ayudarnos a pensar, comprender y articular alternativas en el nuestro, con matices, quiz\u00e1 no tan distante en sus oscuridades.<\/p>\n\n\n\n

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