{"id":600,"date":"2018-06-28T13:08:56","date_gmt":"2018-06-28T11:08:56","guid":{"rendered":"https:\/\/preblogs.deusto.es\/ethics\/?p=600"},"modified":"2020-11-25T09:27:24","modified_gmt":"2020-11-25T08:27:24","slug":"diez-claves-narrativas-normalizacion-violencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deusto.es\/ethics\/diez-claves-narrativas-normalizacion-violencia\/","title":{"rendered":"La sangre con letra entra: 10 claves narrativas de la normalizaci\u00f3n de la violencia a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza de la historia"},"content":{"rendered":"

En 1692 John Locke finaliz\u00f3 la compilaci\u00f3n de una colecci\u00f3n de cartas que fueron publicadas como Some Thoughts Concerning Education \/ Algunas reflexiones sobre la educaci\u00f3n<\/strong>. <\/em>Abarcaban una amplia variedad de temas, que iban desde la importancia de\u00a0 \u201clavarse los pies en agua helada (para templar el cuerpo)\u201d hasta recomendaciones sobre como \u201cLlorar y dejar de lloriquear\u201d. La reflexi\u00f3n 116 enfatiza \u201cC\u00f3mo prevenir la crueldad y las maldades.\u201d Dice el texto,<\/p>\n

Una cosa he observado con frecuencia en los ni\u00f1os\u2026 Suelen atormentar\u2026 pajaritos, mariposas y otros pobres animales que caen en sus manos<\/strong>, y parecen hacerlo con cierto placer. Esto, pienso, debe vigilarse, y si se inclinan hacia esta crueldad debe ense\u00f1arse el uso contrario. Porque la costumbre de atormentar y matar bestias endurecer\u00e1 gradualmente sus mente, incluso hacia los hombres, y aquellos que se deleiten en el sufrimiento y destrucci\u00f3n de criaturas inferiores, no ser\u00e1n capaces de mostrar compasi\u00f3n o benignidad hacia los de su propia clase\/tipo. Es por ello que se excluye de los carniceros de los Juzgados de Vida y Muerte.<\/em><\/p>\n

Este gozo que experimentan al hacer maldades, y con ello me refiero a da\u00f1ar cualquier cosa sin prop\u00f3sito alguno, pero en especial al placer que obtienen de hacer sufrir a todo aquel que sea capaz de sentirlo; no puedo creer que se deba a nada distinto que a una disposici\u00f3n ajena\/externa e introducida en ellos, un h\u00e1bito sacado de la costumbre y la conversaci\u00f3n<\/strong>\u2026 Y tienen el ejemplo de muchos a su alrededor para confirmarlos en ello. <\/em><\/p>\n

Todo el entretenimiento y la conversaci\u00f3n sobre la Historia trata de nada salvo de guerrear y matar. Y el honor y el reconocimiento que se confiere a los conquistadores<\/strong> (quienes en la mayor\u00eda de los casos no son mas que los grandes carniceros de la humanidad), desorienta aun m\u00e1s los j\u00f3venes, quienes de esta manera llegan a pensar que la matanza\/carnicer\u00eda\/slaugher es el mas loable negocio de la humanidad y la m\u00e1s heroica\u00a0de las virtudes\u2026. A trav\u00e9s de estos pasos, se implanta en nosotros una crueldad que no es natural, y aquello que la humanidad aborrece, la costumbre reconcilia y nos recomienda<\/strong>\u2026<\/em><\/p>\n

Estudio internacional sobre la ense\u00f1anza de la historia<\/h2>\n

\u00bfEs cierto, como plantea Locke, que la ense\u00f1anza de la historia reconcilia la crueldad que la humanidad aborrece?<\/strong> As\u00ed lo sugieren los resultados de la investigaci\u00f3n a la que nos hemos dedicado en los \u00faltimos a\u00f1os. Se trata de un estudio internacional sobre c\u00f3mo la ense\u00f1anza de la historia fomenta o inhibe la comprensi\u00f3n cr\u00edtica de la violencia pol\u00edtica.<\/a><\/p>\n

La investigaci\u00f3n se realiz\u00f3 en Espa\u00f1a, Colombia y los EEUU<\/strong>, tres pa\u00edses con historias marcadas por distintas pero devastadoras formas de violencia. <\/em>En la primera fase de este proyecto analizamos una muestra de treinta seis (36) libros de texto de historia<\/strong> usados habitualmente en la escuela secundaria en EEUU, Espa\u00f1a o Colombia. Seleccionamos los cap\u00edtulos referentes a tres hechos del pasado violento de cada pa\u00eds, y analizamos espec\u00edficamente c\u00f3mo se representa la violencia pol\u00edtica en las narrativas hist\u00f3ricas que presentan los textos.<\/p>\n

Recuerdan la formulaci\u00f3n de la educaci\u00f3n tradicional seg\u00fan la cual \u201cla letra con sangre entra?\u201d. Bueno, a la luz del an\u00e1lisis de textos, lo que habr\u00eda que decir es que \u201cla sangre con letra entra\u201d<\/strong>.<\/p>\n

Hay una paradoja intrigante. La gran mayor\u00eda de los contenidos curriculares de historia alrededor del mundo tratan de hechos violentos. Se agobia a los estudiantes con los nombres, fechas y lugares de un sin n\u00famero de guerras, conquistas y revoluciones. Sin embargo, rara vez se trata la violencia como objeto de una reflexi\u00f3n cr\u00edtica expl\u00edcita<\/strong>. Aqu\u00ed yace la paradoja: la violencia aparece repetidamente como el tema dominante de la historia escolar y sin embargo, al mismo tiempo, se hace invisible al estudiante. Es decir, no es que no se hable de la violencia, o que se oculte su existencia. Se habla mucho de ella, pero al hablar de ella se hace invisible.<\/p>\n

La violencia cultural<\/h2>\n

Me parece importante desentra\u00f1ar ese mecanismo, y en ello me parece que la teor\u00eda de la violencia de Galtung<\/strong> es muy \u00fatil. Galtung, sostiene que no toda violencia es directa, expl\u00edcita o espor\u00e1dica. Su modelo triangular de la violencia explica c\u00f3mo la violencia directa<\/em> descansa sobre la violencia estructural (estructuras sociales de discriminaci\u00f3n y opresi\u00f3n que hacen la violencia algo sist\u00e9mico y perdurable).<\/p>\n

Pero estas dos violencias a su vez se sostienen en la violencia cultural<\/strong>, que se refiere al conjunto de creencias normativas y practicas sociales y culturales que deshumanizan a ciertas personas y legitiman el uso de violencia sobre ellos. Entre ellas incluye practicas religiosas, jur\u00eddicas, o educativas que construyen representaciones sociales que hacen aceptable lo inaceptable, que naturalizan o justifican la violencia.\u00a0 Lo que yo quiero plantear es que la ense\u00f1anza de la historia opera en muchos casos como un mecanismo de violencia cultural.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es, entonces, que se torna invisible la violencia ubicua y recurrente? El an\u00e1lisis de texto escolares de historia nos llev\u00f3 a identificar 10 claves narrativas que, a nuestro parecer, contribuyen a normalizar la violencia<\/em>, es decir, que le ense\u00f1an a los estudiantes a dar por sentada su existencia<\/strong>, sin reflexionar sobre sus causas, ra\u00edces, consecuencias y alternativas. Estas claves revelan los mecanismos que le permiten a las narrativas escolares tratar sobre episodios de violencia y, al mismo tiempo, invisibilizar su significado e implicaciones.<\/p>\n

1 \u2013 Ausencia de distinciones entre el conflicto y la violencia<\/strong>, de modo que se confunden dos fen\u00f3menos distintos cuya relaci\u00f3n no es univoca.<\/p>\n

2 \u2013 Encuadre de los hechos del pasado violento dentro de procesos hist\u00f3ricos mas amplios<\/strong> que la justifican.<\/p>\n

3 \u2013 Privilegio de narrativas \u00fanicas\/dominantes<\/strong>, \u00a0la ausencia de diversas narrativas, y la falta de coordinaci\u00f3n entre distintas narrativas hist\u00f3ricas sobre el mismo hecho.<\/p>\n

4 \u2013 Ausencia de la experiencia, perspectiva y la voz de las v\u00edctimas de la violencia<\/strong>, configurando de esta manera \u201crelatos de violencia sin dolor\u201d, que ocultan la \u201ctextura\u201d de la experiencia de la violencia.<\/p>\n

5 \u2013 Abstracci\u00f3n de las condiciones sociales, pol\u00edticas, econ\u00f3micas y culturales<\/strong> que generan y sostienen la violencia.<\/p>\n

6 \u2013 Ocultaci\u00f3n de la agencia tras la violencia<\/strong>, es decir, de las decisiones y acciones intencionadas de distintos actores individuales y colectivos\u00a0 que son responsables del uso de la violencia y de sus consecuencias. As\u00ed se generan relatos de violencia sin culpabilidad o sentido de responsabilidad.<\/p>\n

7 \u2013 Desatenci\u00f3n a las alternativas no violentas en los conflictos hist\u00f3ricos.<\/strong> representaci\u00f3n m\u00ednima y superficial de los actores hist\u00f3ricos y los movimientos sociales que en su momento expresaron su desacuerdo con el uso de la violencia, o abogaron activamente por alternativas no violentas para el manejo de los conflictos.<\/p>\n

8 \u2013 Falta de discusi\u00f3n sobre los costos (consecuencias) de la violencia a distintos niveles<\/strong>, por ejemplo la devastaci\u00f3n ambiental, la p\u00e9rdida de recursos econ\u00f3micos, la deslegitimaci\u00f3n de la pol\u00edtica, las apremiantes necesidades sociales que se desplazan de las agendas p\u00fablicas y la polarizaci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n

9 \u2013 Ocultaci\u00f3n de los beneficios materiales de la violencia pol\u00edtic<\/strong>a, y por ello desconocimiento de la \u201ceconom\u00eda de la violencia\u201d. \u00bfQu\u00e9 se obtiene? \u00bfQui\u00e9n lo gana? y \u00bfQui\u00e9n paga los costos? En las 36 narrativas escolares analizadas\u2026 no hay casi nada al respecto.<\/p>\n

10 \u2013 Falta de conexi\u00f3n o relaci\u00f3n entre fen\u00f3menos violentos pret\u00e9ritos y actuales,<\/strong> que conduce a un pasado poco o nada significativo para el alumnado. \u00a0Esta \u00faltima clave narrativa se refiere a las formas en que los relatos hist\u00f3ricos establecen o invitan conexiones entre el pasado y el presente, entre los procesos sociales y las experiencias individuales o entre el conocimiento \u2018acad\u00e9mico\u2019 del pasado transmitido por la escuela y las representaciones sociales del pasado capturadas en la memoria colectiva.\u00a0 As\u00ed desdibujaban el prop\u00f3sito que la indagaci\u00f3n hist\u00f3rica puede tener para los estudiantes. Estas desconexiones recurrentes contribuyen invisibilizar la violencia, ya que la reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre la misma resulta irrelevante para los j\u00f3venes.<\/p>\n

Aprender a deshacer el proceso<\/h2>\n

S\u00e9 que el panorama que he descrito es bastante desalentador. Estos diez patrones recurrentes o claves narrativas de los de texto de historia me llevan a pensar que Locke ten\u00eda raz\u00f3n. Al invisibilizar los distintos aspectos de la violencia, se torna aceptable algo de otro modo aborrecer\u00edamos<\/strong>. Sin embargo, si entendemos c\u00f3mo es que se invisibiliza la violencia, tambi\u00e9n comprendemos como deshacer el proceso. Consideren esta idea por un instante: si le damos vuelta a las diez claves narrativas, de tal modo que operen en la direcci\u00f3n contraria a la de los patrones descritos, las narrativas hist\u00f3ricas podr\u00edan iluminar los problemas de la violencia<\/strong> y la ense\u00f1anza de la historia podr\u00eda aproximarse a la violencia como objeto de indagaci\u00f3n cr\u00edtica y di\u00e1logo reflexivo.<\/p>\n

Ejemplo pr\u00e1ctico<\/h2>\n

En el siguiente v\u00eddeo, un grupo de estudiantes de la Universidad Georgetown de Qatar utilizan las 10 claves narrativas para analizar, primero, su propia experiencia como estudiantes de historia y, en segundo lugar, la exposici\u00f3n del Museo de la Paz de Gernika.<\/a> Los estudiantes visitaron el Pa\u00eds Vasco dentro del programa ‘Zones of conflict, zones of peace’ y asistiaron a workshops organizados por el Centro de \u00c9tica Aplicada<\/a> de la Universidad de Deusto.<\/p>\n