{"id":6274,"date":"2021-11-16T11:45:04","date_gmt":"2021-11-16T10:45:04","guid":{"rendered":"https:\/\/preblogs.deusto.es\/ethics\/?p=6274"},"modified":"2021-11-16T12:06:49","modified_gmt":"2021-11-16T11:06:49","slug":"ensenar-historia-para-construir-la-paz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deusto.es\/ethics\/ensenar-historia-para-construir-la-paz\/","title":{"rendered":"Ense\u00f1ar historia para construir la paz: c\u00f3mo acercarnos a los pasados violentos en el aula"},"content":{"rendered":"\n

Este art\u00edculo fue publicado originalmente en\u00a0The Conversation.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n de qu\u00e9 y c\u00f3mo ense\u00f1ar la historia de un pasado conflictivo no se puede esclarecer si no definimos antes para qu\u00e9 ense\u00f1ar esa historia. La educaci\u00f3n hist\u00f3rica, sobre todo cuando se refiere a pasados violentos, debe asumir entre otras una funci\u00f3n \u00e9tica y social centrada en desnormalizar la violencia<\/strong>. Es decir, en ayudar a entenderla como un problema que necesita ser explicado y como una construcci\u00f3n social que puede ser transformada.<\/p>\n\n\n\n

Esta tarea supone deshacer intencionadamente la normalizaci\u00f3n de la violencia. Una normalizaci\u00f3n a\u00fan presente en las formas tradicionales de ense\u00f1ar historia y en los imaginarios sociales. Estos \u00faltimos se reproducen intergeneracionalmente y est\u00e1n basados en ideas como que la violencia es natural e inevitable<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Para satisfacer esta funci\u00f3n social resulta imprescindible transformar a las y los estudiantes en sujetos con conciencia hist\u00f3rica.<\/strong> Ello implica hacer que memoria e historia dialoguen. Ambas comparten el mismo objeto, el pasado. Y surgen de una misma preocupaci\u00f3n, aproximarse a \u00e9l y representarlo en el presente.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, tradicionalmente historia y memoria se han percibido como acercamientos antag\u00f3nicos<\/strong>. Es cierto que, como dice Paul Ricoeur<\/a>, historia y memoria son formas de representaci\u00f3n del pasado gobernadas por reg\u00edmenes diferentes<\/a>. Entender sus peculiaridades resulta fundamental para comprender c\u00f3mo pueden ponerse en di\u00e1logo en un proyecto educativo.<\/p>\n\n\n\n

Di\u00e1logo memoria\u2013historia<\/h2>\n\n\n\n

Con frecuencia, las memorias relacionadas con pasados conflictivos y violentos se construyen a partir del esfuerzo de determinados grupos por evitar que se nieguen<\/strong>, se olviden o se repitan las violencias que han padecido y, por ello, otorgan una importancia significativa al testimonio de las v\u00edctimas.<\/p>\n\n\n\n

La memoria personal y colectiva es emotiva<\/strong>, se siente profundamente; tambi\u00e9n es parcial porque lo que busca es afirmar lazos comunitarios e identidades de grupo, define amigos y enemigos y reconoce v\u00ednculos con proyectos ideol\u00f3gicos y pol\u00edticos.<\/p>\n\n\n\n

En contraste, la historia es anal\u00edtica e intelectual<\/strong>. Es una disciplina que busca la imparcialidad, construir un conocimiento cierto, aunque siempre provisional, del pasado. Lo hace mediante el an\u00e1lisis cr\u00edtico de evidencias y la contextualizaci\u00f3n de los hechos en escenarios y procesos sociales m\u00e1s amplios. En consecuencia, reclama autonom\u00eda respecto de proyectos ideol\u00f3gicos y pol\u00edticos.<\/p>\n\n\n\n

Memorializar la historia, historizar la memoria<\/h2>\n\n\n\n

El abordaje pedag\u00f3gico del pasado violento se empobrece si prescinde de uno de estos dos registros<\/strong>. Ricoeur plantea que entre memoria e historia se establece una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica mutuamente cuestionadora y enriquecedora.<\/p>\n\n\n\n

En un proyecto educativo, el di\u00e1logo entre memoria e historia debe desarrollarse de acuerdo a una doble estrategia. Implica:<\/p>\n\n\n\n