{"id":6610,"date":"2022-11-17T09:39:28","date_gmt":"2022-11-17T08:39:28","guid":{"rendered":"https:\/\/preblogs.deusto.es\/ethics\/?p=6610"},"modified":"2022-11-17T09:45:27","modified_gmt":"2022-11-17T08:45:27","slug":"la-incomodidad-de-la-filosofia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deusto.es\/ethics\/la-incomodidad-de-la-filosofia\/","title":{"rendered":"La incomodidad de la Filosof\u00eda"},"content":{"rendered":"\n

Como cada tercer jueves de noviembre desde 2005, se celebra hoy el D\u00eda Mundial de la Filosof\u00eda, promulgado por la Unesco. Seg\u00fan este organismo internacional, la filosof\u00eda proporciona las bases conceptuales de los principios y valores de los que depende la paz mundial. Es decir, la democracia, los derechos humanos, la justicia y la igualdad.<\/p>\n\n\n\n

De entre los objetivos marcados por la UNESCO para la efem\u00e9ride, destacamos de tres de ellos: promover la investigaci\u00f3n y el an\u00e1lisis filos\u00f3fico sobre los grandes problemas de la humanidad para poder responder mejor a los desaf\u00edos del mundo contempor\u00e1neo; concienciar a la opini\u00f3n p\u00fablica sobre la importancia de la filosof\u00eda y su utilizaci\u00f3n para tomar decisiones importantes, y subrayar la importancia de su ense\u00f1anza para las generaciones futuras. \u00bfPuede todo esto la Filosof\u00eda, as\u00ed, en general? Y si puede todo esto, \u00bfpara qu\u00e9 necesitamos un d\u00eda mundial que nos recuerde lo que, en principio, ser\u00eda obvio? \u00bfO no lo es tanto y, en consecuencia, necesitamos prestar atenci\u00f3n a algo valioso?<\/p>\n\n\n\n

Los datos dicen que desde el curso 2015-2016 al curso 2020-2021, el alumnado cursando estudios de Filosof\u00eda en nuestro pa\u00eds se ha incrementado en un 33%, rozando las 10.000 personas. Parece que este incremento es achacable a la visibilidad de salidas laborales m\u00e1s all\u00e1 de la docencia y la investigaci\u00f3n; a la necesidad de escrutar el sentido de la propia vida y comprender el mundo en que vivimos; al hecho de que los fil\u00f3sofos borden las destrezas \u201cSTEM\u201d que tanta demanda tendr\u00e1n en el futuro inmediato como reconoce el informe \u201cEspa\u00f1a 2050\u201d, y a que empresas tecnol\u00f3gicas punteras lleven d\u00e9cadas contratando fil\u00f3sofos para sus equipos de estrategia y desarrollo. No est\u00e1 mal, pero\u2026. \u00bfel valor de la Filosof\u00eda ha de ser pensado desde su demanda -siempre coyuntural- o una determinada utilidad? \u00bfO hay algo m\u00e1s?<\/p>\n\n\n\n

Dec\u00eda Hegel, con buen criterio, que en Filosof\u00eda es imprescindible conocer su historia, porque esa es la fuente que nos permite aprender a pensar. Lo que no nos dijo es que esa historia es un caj\u00f3n de sastre en la que hay de todo. Porque todas las filosof\u00edas son la Filosof\u00eda, y, a la vez, ninguna lo es. Cada pensador y cada sistema filos\u00f3fico son un momento necesario de la elaboraci\u00f3n de la Filosof\u00eda, que ser\u00eda un saber en construcci\u00f3n. Por eso, hacer Filosof\u00eda, aprender Filosof\u00eda, es adentrarse en la Historia de la Filosof\u00eda desde una doble perspectiva. Para conocer las preguntas y el mejor modo de plantearlas, y para conocer los ensayos de respuesta -siempre ligados a sus condicionamientos hist\u00f3ricos- y discernir qu\u00e9 hemos heredado de ese pasado que nos configura. La tarea siguiente es cribar la herencia: deshacernos de lo prescindible y quedarnos con lo imprescindible, con lo que resiste el paso del tiempo para permitirnos ensayar nuevas respuestas. Ning\u00fan otro saber guarda una tan estrecha vinculaci\u00f3n con su historia. Una galer\u00eda en la que podemos hallar lo m\u00e1s noble y lo m\u00e1s abyecto, los argumentos que sostienen las miradas m\u00e1s cr\u00edticas, junto con aquellos que sostienen dogmatismos intransigentes; el pensamiento m\u00e1s sensible y comprometido con la mejora de la realidad humanas, y el m\u00e1s escapista y elucubrador, aut\u00e9ntico ejercicio de hipnotismo al servicio del poder.<\/p>\n\n\n\n

Esta es una de las ra\u00edces intangibles del enorme valor de la Filosof\u00eda. Aprenderla es aprender qu\u00e9 y qui\u00e9n es el ser humano, hasta d\u00f3nde puede llegar, conocer sus l\u00edmites y sus desmesuras, sin necesidad de someternos a extra\u00f1os, irreales y peligrosos experimentos. La mayor\u00eda ya han sido hechos y reflexionados: solo tenemos que asomarnos a sus testimonios y aprender las miradas que los seres humanos hemos arrojado sobre nosotros mismos, sobre el mundo, la historia, la naturaleza y nuestros esfuerzos por comprender toda esta complejidad.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la dificultad m\u00e1s seria a la que se tiene que enfrentar hoy d\u00eda la Filosof\u00eda? \u00bfC\u00f3mo mostrar su potencia, su capacidad, m\u00e1s all\u00e1 de lo ya mencionado y que merece el esfuerzo de preservaci\u00f3n, allende los vol\u00e1tiles mercados laborales o los intereses de una econom\u00eda que ni siquiera ha comprendido los l\u00edmites de su sostenibilidad?<\/p>\n\n\n\n

Dos ser\u00edan los obst\u00e1culos m\u00e1s serios en estos tiempos. El primero de ellos es la tan contempor\u00e1nea reducci\u00f3n del pensamiento al c\u00e1lculo. Hemos decidido que lo pensable es lo que puede ser calculado, y todo aquello que no puede ser expresado en cantidades, no es relevante, no cuenta. Curioso, cuando, precisamente cuanto nos lacera, causa sufrimiento o, por el contrario, nos acerca a ese apetecido estado que llamamos felicidad es, justamente, lo incalculable, o mejor, lo indisponible. Por otro lado, el c\u00e1lculo no trabaja con conceptos, categor\u00edas e ideas, que son los elementos fundamentales con los que la Filosof\u00eda indaga su tiempo. El c\u00e1lculo establece relaciones entre factores, pero no se hace cargo de aquello que, siendo parte irrenunciable de la realidad, no puede ser reducido a variable o expresado en una forma de relaci\u00f3n de un sistema axiom\u00e1tico. Desatar el nudo de la reducci\u00f3n del pensamiento al c\u00e1lculo, es recuperar aquella parte parad\u00f3jica de la realidad de la que se hace cargo expresamente la Filosof\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

El segundo gran obst\u00e1culo son los modos del tiempo en las sociedades tecnol\u00f3gicas. El trabajo de la reflexi\u00f3n es cualquier cosa menos inmediato. Tiene sus tiempos, muy alejados de la inmediatez o de la rapidez con la que suceden hoy los eventos. Est\u00e1 re\u00f1ido con el torbellino, la prisa, la confusi\u00f3n y el desconcierto. Porque tiene que sopesar opciones, templar y afinar argumentos, adoptar posiciones, decidir comportamientos, elaborar propuestas, despejar incertidumbres, o asumirlas como inevitables y encontrar el modo de navegarlas. Y todo eso requiere maduraci\u00f3n, proceso, otros modos del tiempo. No se trata tanto del logro, del resultado. No ha habido nunca corriente de pensamiento o autor que no haya sido discutido, negado, cribado y sometido a cr\u00edtica. Se trata siempre del camino de un pensamiento que solo puede estar de paso, que no puede aposentarse en una conquista, si es que lo fuese, porque sigue transcurriendo la historia y planteando nuevos desaf\u00edos, nuevas exigencias, problemas insospechados, evitables sufrimientos.<\/p>\n\n\n\n

La Filosof\u00eda, volviendo a Hegel, aprende cuando lo acontecido adquiere la forma del pasado. A lo sumo, puede elaborar propuestas que proyecten un futuro bajo el prisma de lo mejor, pero su tarea no es predecirlo, sino discutirlo y anticiparlo, informando y formando tanto nuestra libertad como los criterios que gu\u00edan nuestra acci\u00f3n. \u00bfSeguir\u00e1 siendo esto valioso o preferiremos dejarlo en mano de los algoritmos? Tambi\u00e9n esa es una opci\u00f3n… o una dimisi\u00f3n\u2026 y la Filosof\u00eda tiene algo que decir al respecto.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Javier Mart\u00ednez Contreras<\/strong>, Director del Centro de \u00c9tica Aplicada de la Universidad de Deusto<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\n