{"id":6657,"date":"2023-01-30T09:37:40","date_gmt":"2023-01-30T08:37:40","guid":{"rendered":"https:\/\/preblogs.deusto.es\/ethics\/?p=6657"},"modified":"2023-01-30T09:40:21","modified_gmt":"2023-01-30T08:40:21","slug":"hacia-una-democracia-cuidadora-conversando-con-victoria-camps","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deusto.es\/ethics\/hacia-una-democracia-cuidadora-conversando-con-victoria-camps\/","title":{"rendered":"Hacia una democracia cuidadora: conversando con Victoria Camps"},"content":{"rendered":"\n

Desde hace d\u00e9cadas, la teor\u00eda cr\u00edtica feminista ha erosionado algunos de los presupuestos antropol\u00f3gicos dominantes en la modernidad, erosi\u00f3n que tiene implicaciones \u00e9ticas, pol\u00edticas y socioecon\u00f3micas. Frente a un ser humano racional, aut\u00f3nomo e independiente, la pandemia y la crisis sanitaria y social resultantes nos revelaron con una crudeza sin precedentes que somos seres interdependientes y ecodependientes y que ello tiene que ver con nuestra vulnerabilidad constitutiva. Bajo la defensa de la independencia del sujeto, se ha tendido a ocultar la hist\u00f3rica generizaci\u00f3n<\/em>, privatizaci\u00f3n, invisibilizaci\u00f3n y precarizaci\u00f3n de las tareas de cuidado imprescindibles para la reproducci\u00f3n social; por eso, hace ya casi treinta a\u00f1os, Carol Pateman se refer\u00eda a la existencia de un contrato sexual como engranaje imprescindible para que el contrato social liberal y capitalista pudiera funcionar y, por eso, cada vez con m\u00e1s frecuencia se alzan las voces que insisten en hasta qu\u00e9 punto los cuidados son la cara B de nuestro sistema econ\u00f3mico y social. La incorporaci\u00f3n de las mujeres al mercado laboral y a la esfera p\u00fablica en una sociedad cada vez m\u00e1s envejecida ha puesto sobre la mesa el debate en torno a la crisis de los cuidados y a la responsabilidad que tienen los poderes p\u00fablicos y la propia sociedad para afrontarla.<\/p>\n\n\n\n

El pasado mi\u00e9rcoles, el profesorado del M\u00f3dulo de Formaci\u00f3n Humana en Valores de la Universidad de Deusto tuvo la oportunidad de debatir en torno a la \u00e9tica de los cuidados con una invitada de excepci\u00f3n, Victoria Camps. En su obra Tiempo de cuidados. Otra forma de estar en el mundo<\/em> (2021), escrita durante el confinamiento, Victoria recuerda las palabras de Carol Gilligan sobre hasta qu\u00e9 punto en una sociedad patriarcal, el cuidado es una cuesti\u00f3n femenina, mientras que, en un contexto democr\u00e1tico, el cuidado es una \u00e9tica humana. En la conferencia, que nos sirvi\u00f3 como marco para la reflexi\u00f3n, insisti\u00f3 en que esa \u00e9tica humana, que debe conjugar justicia y cuidado y tener como correlato \u201cuna democracia cuidadora\u201d, se fundamenta en que todas las personas, mujeres y hombres, tenemos derecho a ser cuidados y tenemos el deber de cuidar. \u00bfPero qu\u00e9 implicaciones te\u00f3ricas y pr\u00e1cticas tendr\u00eda esta afirmaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

En el seminario debatimos sobre si se debe reconocer jur\u00eddicamente el cuidado como un derecho universal de car\u00e1cter social y si, como algunos sectores sociales demandan, tambi\u00e9n deber\u00eda existir el derecho a no cuidar.  Algunos de los problemas que se pusieron sobre la mesa fueron que se tiende a identificar el cuidado con sacrificio, con tener que postergar o colocar en segundo plano los propios planes de vida para poder cuidar -lo que con demasiada frecuencia siguen haciendo muchas mujeres-, pero tambi\u00e9n hasta qu\u00e9 punto la interpretaci\u00f3n hoy dominante del valor de la libertad individual dificulta percibir a las personas como sujetos de deberes en aras de la promoci\u00f3n del bien com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de unas declaraciones de derechos que pueden correr el riesgo de convertirse en papel mojado -v\u00e9ase lo ocurrido con la Ley de Dependencia-, la fil\u00f3sofa catalana remarc\u00f3 la importancia de \u201cdesnaturalizar\u201d e institucionalizar los cuidados, de modo que el eslogan del feminismo radical de los 70, \u201clo personal es pol\u00edtico\u201d, se haga realidad. Para ello, resulta imprescindible, por un lado, remarcar que las mujeres no est\u00e1n biol\u00f3gicamente mejor dotadas que los varones para cuidar y, por otro, buscar adecuadas sinergias entre los poderes p\u00fablicos -que deben detectar necesidades y repartir responsabilidades- y las esferas privada (empresas, organizaciones, etc.) y familiar.<\/p>\n\n\n\n

A lo largo del ciclo vital, las personas atravesamos por situaciones de mayor y menor dependencia. Uno de los momentos en la que se necesitan m\u00e1s cuidados es en la vejez. En sociedades como las nuestras con una elevada esperanza de vida, para la fil\u00f3sofa catalana es fundamental retrasar la edad oficial en la que una persona entra en la categor\u00eda de \u201cenvejecida\u201d y deslindar claramente el envejecimiento de la dependencia. Se mostr\u00f3 una ardiente defensora de la \u201cjubilaci\u00f3n libre, no obligatoria, por etapas\u201d para evitar que las personas mayores \u201cvivan, pero no existan\u201d y denunci\u00f3 la tendencia a la infantilizaci\u00f3n de las personas dependientes.<\/p>\n\n\n\n

El di\u00e1logo con la ponente nos ayud\u00f3 a repensar pol\u00edtica y socialmente el cuidado, al menos, desde cuatro claves: a) defendiendo el reconocimiento social de las personas que cuidan, m\u00e1s all\u00e1 (aunque sin olvidar) la retribuci\u00f3n monetaria; b) mostrando hasta qu\u00e9 punto el cuidado puede contribuir a la construcci\u00f3n de la identidad de quienes cuidan; c) teniendo en cuenta la singularidad, la particularidad de la persona cuidada; y d) potenciando el autocuidado como expresi\u00f3n de la autonom\u00eda del sujeto tanto para tomar decisiones, diferenciando deseos de derechos, como para evitar el excesivo apego de la persona cuidadora hacia la que cuida, de modo que, si esta desaparece, su vida no pierda sentido.<\/p>\n\n\n\n

Al subrayar la necesidad de cambios estructurales para poder transitar hacia una democracia cuidadora, emergi\u00f3 la que ha sido una de las grandes preocupaciones de la reflexi\u00f3n \u00e9tico-pol\u00edtica de Victoria Camps a lo largo de toda su trayectoria intelectual y pol\u00edtica: el nuevo modelo solo ser\u00e1 factible si se educa a la ciudadan\u00eda en el cultivo de determinadas virtudes que, conjugando adecuadamente raz\u00f3n y emoci\u00f3n, permita el desarrollo del sentido del respeto mutuo en todos los \u00e1mbitos de su vida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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