La justicia (y su reverso, la injusticia) es y ha sido siempre una cuesti\u00f3n equ\u00edvoca en lo referente a su contenido y la forma en la que es aplicada. Se puede afirmar que uno de los intentos de acabar con la equivocidad de esta cuesti\u00f3n es la implementaci\u00f3n de lo que ha venido conocer como estado de bienestar. A grandes rasgos, su concepci\u00f3n de justicia es la que usualmente se ha denominado justicia distributiva. Dicha concepci\u00f3n entend\u00eda que un orden social justo era aquel que distribu\u00eda de forma justa los bienes sociales y materiales y el acceso a los mismos. En este sentido, la justicia consist\u00eda en responder a una simple pregunta, la de c\u00f3mo distribuir de forma equitativa una serie de recursos y el acceso a unos servicios sociales esenciales de forma que las desigualdades socioecon\u00f3micas decreciesen o incluso fuesen eliminadas. Evidentemente, aqu\u00ed habr\u00eda que a\u00f1adir que lo que se ha venido llamando la \u201ccuesti\u00f3n social\u201d no proven\u00eda exclusivamente de una repentina generosidad estatal, sino tambi\u00e9n de otras razones m\u00e1s estrat\u00e9gicas relacionadas con el trasfondo geopol\u00edtico de la Guerra Fr\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Con todo, tras la ca\u00edda del bloque sovi\u00e9tico y, especialmente, con la exacerbaci\u00f3n de los procesos de globalizaci\u00f3n, aparece una nueva significaci\u00f3n de lo que deber\u00eda ser un orden social justo. Desde lo que se ha denominado el giro culturalista, diversos grupos sociales han puesto sobre la mesa la cuesti\u00f3n del reconocimiento como una dimensi\u00f3n ineludible de la justicia. As\u00ed, recientemente tanto distribuci\u00f3n como reconocimiento han formado parte de, parafraseando la conocida frase del fil\u00f3sofo alem\u00e1n Rainer Forst, una imagen de la justicia.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, tal como hace Forst en ese ensayo donde plantea la existencia de dos im\u00e1genes de la justicia, es necesario contraponer esa imagen con otra que realmente ahonde sobre lo que constituye el objeto determinante sobre el que recae la justicia: la injusticia. Haci\u00e9ndolo, uno se puede dar cuenta de que la injustica, la dominaci\u00f3n que la causa y el sufrimiento que produce tienen m\u00faltiples formas que trascienden los tratamientos convencionales de esta cuesti\u00f3n. As\u00ed, todo abordaje de lo que es la injusticia debe considerar estas cuestiones. Consecuentemente, esto hace que se planteen formas alternativas bajo las que la injusticia puede aparecer.<\/p>\n\n\n\n
Una de estas formas es la que generalmente se ha llamado injustica epist\u00e9mica o cognitiva. \u00bfA qu\u00e9 nos referimos con esto? En un primer momento, la injusticia epist\u00e9mica puede relacionarse con las condiciones de desarrollo hist\u00f3ricas y actuales de la ciencia moderna. En otras palabras, este tipo de injusticia buscar\u00eda un abordaje \u00e9tico y pol\u00edtico de un fen\u00f3meno hist\u00f3rico, social, cultural e incluso econ\u00f3mico de lo que llamamos ciencia. Aqu\u00ed confluir\u00edan cuestiones relacionadas con c\u00f3mo se redistribuye el conocimiento en la sociedad, qui\u00e9n lo produce y en qu\u00e9 condiciones y con qu\u00e9 objetivos se produce.<\/p>\n\n\n\n
Pero este tipo de injusticia tambi\u00e9n est\u00e1 relacionada con aspectos, se podr\u00eda decir, m\u00e1s cotidianos del conocimiento. Pensemos, por ejemplo, en una fuente conocimiento presente en nuestro d\u00eda a d\u00eda como podr\u00eda ser el testimonio o la justificaci\u00f3n. Evaluado desde la injusticia epist\u00e9mica, ambas son formas de informaci\u00f3n que potencialmente pueden constituir una forma conocimiento sobre una situaci\u00f3n injusta o de sufrimiento. De hecho, se puede afirmar que estas constituyen la primera aproximaci\u00f3n hacia una situaci\u00f3n injusta: el hecho de que la persona sufriente articule un testimonio sobre la situaci\u00f3n que est\u00e1 viviendo, o incluso otros tipos de actos no-verbales como el grito o el silencio. Debido a esto, la injusticia epist\u00e9mica como fen\u00f3meno puede ser dif\u00edcilmente rastreable.<\/p>\n\n\n\n
Por ello, se puede observar que la injusticia epist\u00e9mica est\u00e1 muy relacionada con las dimensiones distribuci\u00f3n y reconocimiento que se han mencionado al principio. Por un lado, la distribuci\u00f3n del conocimiento plantea una cuesti\u00f3n \u00e9tico-pol\u00edtica de primer orden que pone sobre la mesa las formas hist\u00f3ricas en las que se ha hecho ciencia y la actual distribuci\u00f3n de \u00e9sta de forma que pueda plantearse como un recurso emancipatorio, por ejemplo, a trav\u00e9s de un igual acceso a la educaci\u00f3n o el control sobre la propia informaci\u00f3n individual. Por otro lado, el aspecto cotidiano del conocimiento plantea de fondo cuestiones relacionadas con el reconocimiento de situaciones de injusticia denunciadas a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas testimoniales o justificadoras. Aqu\u00ed el problema no reside solo en una falta concreta de reconocimiento, sino tambi\u00e9n en aquello que afecta a la reproducci\u00f3n de la identidad personal, social o cultural.<\/p>\n\n\n\n
En funci\u00f3n de lo dicho, se puede deducir que la injusticia epist\u00e9mica constituye una dimensi\u00f3n \u00e9tica y pol\u00edtica fundamental dentro de las sociedades modernas contempor\u00e1neas. Sint\u00e9ticamente se define como la existencia de situaciones de desigualdad y\/o exclusiones referentes a la distribuci\u00f3n, producci\u00f3n y reproducci\u00f3n social del conocimiento. Adem\u00e1s, se relaciona con el reconocimiento de situaciones de injusticia que se basan en los testimonios aportados por los sujetos sufrientes y a las justificaciones realizadas para que dicha situaci\u00f3n sea objeto de medidas y soluciones \u00e9ticas y pol\u00edticas inmediatas.<\/p>\n\n\n\n
Por Mario Garc\u00eda Roche<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La justicia (y su reverso, la injusticia) es y ha sido siempre una cuesti\u00f3n equ\u00edvoca en lo referente a su contenido y la forma en la que es aplicada. Se puede afirmar que uno de los intentos de acabar con la equivocidad de esta cuesti\u00f3n es la implementaci\u00f3n de lo que ha venido conocer como […]<\/p>\n","protected":false},"author":682,"featured_media":6775,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[75],"coauthors":[173],"class_list":["post-6772","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-opinion","tag-etica-publica"],"yoast_head":"\n