Es una obviedad se\u00f1alar que vivimos tiempos convulsos y confusos. Basten dos ejemplos r\u00e1pidos de actualidad: nunca se hab\u00eda producido un cambio en la jefatura del gobierno de un pa\u00eds coincidente con un cambio en la jefatura del estado, como acaba de suceder en Reino Unido; nunca hab\u00edamos dispuesto de tanta informaci\u00f3n, y nunca como ahora hab\u00eda sido tan complicado distinguir lo veraz de lo mendaz. La rapidez de los acontecimientos, sin tiempo para asimilar lo que pasa, para pensar a qu\u00e9 nos obliga y hacia d\u00f3nde nos encamina, y la falta de referencias que nos permitan discernir son dos rasgos cruciales de este nuestro tiempo.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed y todo, y a pesar de los esfuerzos y empe\u00f1o de no pocos poderes por ocultar la realidad, hay consenso en torno al diagn\u00f3stico de lo que est\u00e1 pasando. No hay discusi\u00f3n sobre el cambio clim\u00e1tico y sus desastrosas consecuencias: subida del nivel del mar, cambio en el r\u00e9gimen de lluvias alternando brutales inundaciones con sequ\u00edas terribles, suelos, aire y agua contaminados, sobreexplotaci\u00f3n de recursos naturales de todo tipo\u2026 Directamente relacionado con ese cambio, debido a la actividad depredadora e insostenible del ser humano, el incremento de las desigualdades est\u00e1 perfectamente documentado: los pa\u00edses industrializados, especialmente China, Estados Unidos e India, seguidos de los pa\u00edses de la Uni\u00f3n Europea y Jap\u00f3n, impulsan con su actividad el cambio clim\u00e1tico, cuyos efectos m\u00e1s devastadores se hacen sentir en continentes como \u00c1frica, Asia o el sur del continente americano. Esos pa\u00edses est\u00e1n sufriendo un enorme deterioro social y pol\u00edtico ligado a la precarizaci\u00f3n de las condiciones de trabajo, que supone disminuci\u00f3n salarial, aumento de las jornadas y p\u00e9rdida de derechos laborales. A\u00f1adamos la perspectiva del hambre: 7.900 millones de personas habitamos el planeta en este momento; al menos 2.300 millones no pueden alimentarse correctamente mientras que otros 2.000 millones padecen sobrepeso y cada d\u00eda 24.000 personas mueren debido a la falta de agua potable; en cuanto a las condiciones laborales, en muchos lugares son formas contempor\u00e1neas de esclavitud: 50 c\u00e9ntimos de d\u00f3lar por hora en jornadas de 60 horas semanales sin condiciones de salubridad ni garant\u00edas jur\u00eddicas de protecci\u00f3n. Por supuesto, la guerra y la amenaza nuclear ah\u00ed est\u00e1n. El conflicto que enfrenta a Rusia con Ucrania tiene en jaque a toda Europa\u2026. Y al mundo: el grano, la energ\u00eda, distribuci\u00f3n de alimentos\u2026..con consecuencias econ\u00f3micas y sociales en todo el planeta cuya expresi\u00f3n m\u00e1s evidente son los flujos migratorios con riesgo de la propia vida, como vemos cada d\u00eda en el Mediterr\u00e1neo o en Centroam\u00e9rica y M\u00e9xico camino de los Estados Unidos. La guerra en Palestina, en\u00e9simo estallido de una tensi\u00f3n que lleva cultiv\u00e1ndose desde 1948 contraviniendo el derecho internacional y diferentes resoluciones de Naciones Unidas no hace sino a\u00f1adir oscuridad a un panorama de por s\u00ed l\u00fagubre.<\/p>\n\n\n\n
Los problemas mencionados tienen en com\u00fan algunas caracter\u00edsticas muy relevantes: ponen de manifiesto que no hay rinc\u00f3n del planeta que escape a las derivadas de esta tormenta perfecta. La interdependencia que hace unos a\u00f1os destac\u00f3 Zygmunt Baumann como forma de relaci\u00f3n central de los procesos de globalizaci\u00f3n muestra ahora su rostro m\u00e1s cruel. Interdependencia que tiene un car\u00e1cter estructural: la forma de vida, el modelo relacional entre personas y con la naturaleza no es cuesti\u00f3n individual, sino un asunto que configura la manera en que aprendemos a ser personas y a comportarnos como si eso fuese lo \u00fanico que podemos hacer. En consecuencia, no se trata de que modifiquemos comportamientos individuales o incluso grupales: necesitamos cambiar todo el modelo econ\u00f3mico, social, pol\u00edtico y ecol\u00f3gico para frenar la cat\u00e1strofe que ya ha comenzado a golpearnos. Y, si esto es as\u00ed, entonces tenemos que pensar en que poco podremos lograr si la respuesta y las medidas adoptadas no son asumidas por todos los actores relevantes en el planeta: los estados, las grandes corporaciones, las instituciones de alcance global, como Naciones Unidas o las Iglesias Cristianas, la Comunidad Isl\u00e1mica y Jud\u00eda y las Religiones del mundo.<\/p>\n\n\n\n
Uno de los instrumentos m\u00e1s eficaces, a pesar de todo, del que disponemos para buscar respuestas eficaces a esta urgente situaci\u00f3n son los Derechos Humanos. Hace unos a\u00f1os, en un curso de formaci\u00f3n para l\u00edderes ind\u00edgenas sobre Derechos Humanos un dirigente Aimara manifest\u00f3, con muy buenas razones, que no pod\u00eda comprender el lenguaje de los derechos. Explicaba que cuando naci\u00f3, los cerros, los r\u00edos, los \u00e1rboles y animales, el cielo y la tierra y su comunidad ya estaban ah\u00ed, y tuvo que aprender cu\u00e1les eran sus obligaciones para con todos ellos, como respetarlos y cuidarlos para formar parte de esa realidad, sabiendo que si lo hac\u00eda as\u00ed ser\u00eda acogido y cuidado. \u00bfD\u00f3nde cab\u00edan ah\u00ed los derechos? Esta objeci\u00f3n es muy seria y debe ser atendida. Si entendemos los derechos como exigencias que presento a mi entorno para defenderme de \u00e9l porque agrede mi libertad (esta ser\u00eda la forma de leer e interpretar los Derechos Humanos m\u00e1s cercana a las posiciones liberales y neo-liberales), entonces no hay manera de que los derechos sean humanos y universales, porque tanto el entorno natural como cualquier otro ser humano es considerado una amenaza. Por tanto, todas las cosmovisiones ind\u00edgenas, por ejemplo, quedar\u00edan fuera de lo que podr\u00edamos llamar humano, y esto es inaceptable.<\/p>\n\n\n\n
Ahora bien, esta no es la \u00fanica forma de entender los Derechos Humanos. Podemos leerlos no solo como mecanismos de protecci\u00f3n contra poderes salvajes normalmente ejercidos por estados o corporaciones empresariales, sino sobre todo como las condiciones que son imprescindibles para que todo ser humano, cualquier ser humano, en cualquier rinc\u00f3n del planeta y en cualquier \u00e9poca, pueda vivir una vida acorde con su dignidad. En otras palabras: los derechos humanos son \u201cgram\u00e1ticas de la dignidad humana\u201d. Una gram\u00e1tica es un conjunto de reglas que permiten expresarse correctamente en un idioma y decir cuanto se quiere y se debe decir para poder comprender y ser comprendido. Hay tantas gram\u00e1ticas como idiomas, es decir, hay muchas maneras de expresar lo que consideramos el mundo y la relaci\u00f3n que tenemos con \u00e9l. Y todas son adecuadas, y desarrollan facetas distintas, complementarias, de esa humanidad que as\u00ed se manifiesta. Esa diversidad humana compone un magn\u00edfico mosaico, lleno de color, sabor y sonidos, que tiene en com\u00fan la dignidad de los seres humanos. Esa palabra pone nombre a la percepci\u00f3n de que cada ser humano es singular y \u00fanico. Que con su nacimiento irrumpe en la historia una radical e irremplazable novedad que tiene que ser vivida, desarrollada, exprimida al m\u00e1ximo con un doble compromiso: ese ser \u00fanico y singular necesita poder decidir c\u00f3mo quiere vivir y hasta donde desplegar la humanidad que alberga, y la comunidad humana que le recibe tiene que poder hacer posible ese despliegue en unas condiciones apropiadas. Cuando esa simbiosis sucede, la vida florece. Cuando la relaci\u00f3n es parasitaria, algunos ganan, muchos perdemos, y no hay forma de recuperar lo perdido.<\/p>\n\n\n\n
Los derechos humanos se pensaron como un marco universal de justicia cuyo objetivo era salvaguardar ese delicado equilibrio entre individuo, sociedad y naturaleza. Se expresaron en una declaraci\u00f3n, porque no obedecen a la voluntad del ser humano imponiendo un modo de ser, sino que son el reconocimiento del marco en el que la vida humana surge y se desarrolla, y c\u00f3mo cuidarlo y preservarlo. Todas las experiencias hist\u00f3ricas que atesoramos hasta la fecha muestran que, cada vez que hemos alterado ese equilibrio so\u00f1ando con imponer nuestra voluntad ignorando las necesidades y capacidades de los entornos naturales, la cosa ha terminado en cat\u00e1strofe. La libertad del ser humano no es omn\u00edmoda. Est\u00e1 siempre situada, ligada a un contexto, y cuidar el entorno natural y social es la manera de cuidar la libertad y la dignidad de los seres humanos. De todos y cada uno de ellos.<\/p>\n\n\n\n
Ser\u00eda absurdo pensar que podemos desligar el cuidado de la dignidad del ser humano de las condiciones materiales y naturales que rodean la vida. Ser\u00eda est\u00fapido y suicida que no tuvi\u00e9semos en cuenta las condiciones materiales y naturales de las generaciones futuras, que no tendr\u00e1n margen posible de maniobra para revertir da\u00f1os al entorno natural que podamos causar: no hay modo de devolver el bosque o la selva a los terrenos desertificados. No podemos alimentarnos de desechos tecnol\u00f3gicos ni vivir sin agua. No podemos hacer frente a enfermedades y pandemias sin los recursos que la naturaleza ha desarrollado para limitar su alcance. La interdependencia es, en primera instancia, una cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica, adem\u00e1s de social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica. Por eso es imperativo, urgente, inaplazable, que, como ciudadanos, como creyentes, como instituciones social y pol\u00edticamente relevantes, asumamos el cuidado, la promoci\u00f3n, la defensa, de los Derechos Humanos. Y se haga en todos los niveles: en las comunidades, en los municipios, departamentos o provincias, en los estados, en las instituciones internacionales.
Aqu\u00ed hemos de enfrentar una paradoja crucial: por mucho que los comportamientos individuales sean necesarios e importantes y reduzcamos residuos, reciclemos, huyamos del consumo innecesario, busquemos formas alternativas de generar, distribuir y consumir electricidad, consumamos productos de temporada y de proximidad, etc\u2026 si no se tocan las grandes estructuras econ\u00f3micas y pol\u00edticas que han encarnado estas insostenibles formas de relaci\u00f3n entre seres humanos y de ellos con el planeta, no estamos atajando el problema. Lo que hay que transformar es lo que se llama \u201cpecado estructural\u201d, o \u201ccr\u00edmenes sist\u00e9micos\u201d o \u201cinjusticia estructural\u201d. Por dos razones inapelables: porque en los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os el sistema de relaciones interdependientes que hemos implementado han hecho imposible determinar qui\u00e9n es el sujeto de una acci\u00f3n y cu\u00e1l es su resultado. Es decir: si no hay acci\u00f3n clara, resultado claro relacionado con ella, agente identificable y damnificado aislable, no es posible establecer responsabilidades. Adem\u00e1s, los afectados suelen ser poblaciones enteras o la humanidad en general, por resultados que son el decantado final de un agregado de acciones muy alejadas en el tiempo, el espacio y la intenci\u00f3n de sus respectivos actores. Por tanto, siendo el comportamiento personal importante, siendo necesario para encarnar el compromiso con el cuidado del planeta y los derechos humanos. Siendo incluso una importante, desatacada y muy necesaria palanca de transformaci\u00f3n social, solo si se organiza en instituciones, movimientos y colectivos que se juntan y promueven el cambio, ser\u00e1n realmente efectivos.<\/p>\n\n\n\n
El mayor y m\u00e1s importante servicio que podemos prestar a la necesaria transformaci\u00f3n de nuestra \u00e9poca es el apoyo y promoci\u00f3n a todos los movimientos sociales, instituciones p\u00fablicas locales, nacionales e internacionales comprometidas con el cuidado de la casa com\u00fan y los derechos humanos. En la situaci\u00f3n que hemos descrito y con las herramientas de las que disponemos, es posible frenar el desastre que ya ha comenzado. Ni tenemos tiempo para discusiones balad\u00edes sobre protagonismos y decisiones sobre qui\u00e9n tiene raz\u00f3n, ni podemos hacerlo solos. Hay ya movimientos globales planteando alternativas factibles y ya en marcha que apuntan a otras formas de vida, de globalizaci\u00f3n, de consumo, de econom\u00eda, de ejercicio del poder pol\u00edtico, de estructura social, de relaci\u00f3n con la naturaleza que ayudar\u00edan significativamente a cuidar y reparar algunos de los da\u00f1os ya generados. Quiz\u00e1 sea posible tejer alianzas, buscar acuerdos, dise\u00f1ar planes de acci\u00f3n\u2026 Hemos visto recuperar espacios naturales en proceso de desertificaci\u00f3n. Conocemos proyectos que han mejorado la vida de comunidades campesinas simplemente escuchando la naturaleza y prestando atenci\u00f3n a sus posibilidades: cambiar cultivos y formas de explotaci\u00f3n, generar acuicultura, plantar lo que necesitan los polinizadores para hacer su trabajo, econom\u00eda circular, finanzas \u00e9ticas y solidarias\u2026. La decisi\u00f3n de apoyar estas alternativas, es una decisi\u00f3n \u00e9tica y pol\u00edtica. Es un compromiso real desde la justicia para generar condiciones de paz, de dignidad. Y es, sobre todo, ante todo, una decisi\u00f3n de car\u00e1cter institucional.<\/p>\n\n\n\n
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Javier Mart\u00ednez Contreras<\/strong> – Centro de \u00c9tica Aplicada Es una obviedad se\u00f1alar que vivimos tiempos convulsos y confusos. Basten dos ejemplos r\u00e1pidos de actualidad: nunca se hab\u00eda producido un cambio en la jefatura del gobierno de un pa\u00eds coincidente con un cambio en la jefatura del estado, como acaba de suceder en Reino Unido; nunca hab\u00edamos dispuesto de tanta informaci\u00f3n, y nunca como […]<\/p>\n","protected":false},"author":453,"featured_media":6840,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"coauthors":[149],"class_list":["post-6838","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-opinion"],"yoast_head":"\n
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