{"id":150,"date":"2010-02-17T12:42:11","date_gmt":"2010-02-17T11:42:11","guid":{"rendered":"https:\/\/preblogs.deusto.es\/hermes\/?page_id=150"},"modified":"2010-02-17T20:13:45","modified_gmt":"2010-02-17T19:13:45","slug":"el-sentido-de-la-vida","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/filosofica\/el-sentido-de-la-vida\/","title":{"rendered":"El sentido de la vida"},"content":{"rendered":"

Andr\u00e9s Ortiz-Os\u00e9s<\/strong><\/p>\n

Lo que no tiene sentido no tiene valor<\/em>:<\/p>\n

no es digno de estima<\/em> (S\u00f3crates de Jenofonte).<\/p>\n

\n

Quisiera abrir la perspectiva del sentido humano en un momento cultural en el que el nihilismo ronda nuestro escenario y corroe nuestra visi\u00f3n del mundo. Pero sin sentido no se puede vivir (bien), as\u00ed que el sentido simboliza el bien maltrecho por nuestras circunstancias. En realidad, el hombre est\u00e1 tomando conciencia dolorosa y dolorida del mal, la negatividad y la muerte, por lo que el sentido est\u00e1 puesto en sospecha filos\u00f3fica. Y, sin embargo, lo repetimos: el sentido es el pan nuestro de cada d\u00eda, a veces un pan endurecido, pero sin el cual comprobamos el hambre radical que confiere la nada: o bien el agua nuestra de cada d\u00eda, sin la cual comprobamos la sed insaciable que inocula el desierto, pero tambi\u00e9n en el otro extremo la vivencia de un sentido aguado por el sinsentido.<\/p>\n

Definimos al hombre como hambre y sed de sentido desde su experiencia de finitud y contingencia en el mundo. Pues bien, para tratar esta cuesti\u00f3n crucial del sentido\/sinsentido, exploraremos siquiera brevemente cuatro momentos significantes de nuestra cultura: la posici\u00f3n cl\u00e1sica de S\u00f3crates en Jenofonte, la tradici\u00f3n sapiencial, la contraposici\u00f3n barroca de R. Burton en su monumental \u201cAnatom\u00eda de la melancol\u00eda\u201d y, finalmente, la posici\u00f3n (pos)moderna de Heidegger sobre caminos nietzscheanos. Finalizamos con un Excurso po\u00e9tico-musical.<\/p>\n

1 (El S\u00f3crates de Jenofonte)<\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Conocemos bien al S\u00f3crates de Plat\u00f3n y su visi\u00f3n idealista del sentido humano trascendido por el sentido divino: en donde el sinsentido mundano queda superado por el sentido celeste, lo mismo que el mal por el bien, el error por la verdad y lo irracional por la raz\u00f3n. Conocemos bien esta visi\u00f3n cl\u00e1sica del ser como fundamento positivo del mundo frente a toda negaci\u00f3n o negatividad, lo que confiere un estatuto heroico al socratismo plat\u00f3nico, capaz de trascender la realidad por la idealidad.[1]<\/a><\/p>\n

Conocemos bien al S\u00f3crates plat\u00f3nico pero conocemos mal al S\u00f3crates de Jenofonte, una figura mucho m\u00e1s cercana a nuestra actual mentalidad posmoderna de signo antiheroico. En efecto, el S\u00f3crates jenofontiano ya no es un h\u00e9roe plat\u00f3nico sino un antih\u00e9ro, el cual es acusado de corromper a la juventud por no reconocer a los dioses o ideales oficiales de la ciudad pol\u00edtica, introduciendo nuevos demonios, da\u00edmones o d\u00e9mones, es decir, n\u00famenes ambivalentes, instancias ya no ol\u00edmpicas o luminosas sino oscuras y ambiguas, figuras intermedias entre lo divino y lo demon\u00edaco cercanas al \u00e1mbito intermedio e intermediario de lo humano, precisamente situado entre el mundo celeste y el submundo terrestre, a medio camino entre la luz y la oscuridad de la caverna. El s\u00edmbolo de este nuevo demonismo socr\u00e1tico est\u00e1 simbolizado por el demon Eros, el diosecillo que dialectiza el cosmos y se concentra en el coraz\u00f3n humano, inaugurando as\u00ed la eclosi\u00f3n de la interioridad an\u00edmica frente a la exterioridad p\u00fablica.[2]<\/a><\/p>\n

Jenofonte nos cuenta que S\u00f3crates filosofaba espec\u00edficamente sobre lo humano, al ubicarse mesurada o medialmente entre los dioses y los animales, coafirmando la virtud de la continencia, la libertad y la amistad. A este \u00faltimo respecto cabe aducir que el propio S\u00f3crates se presenta como una especie de \u201calcahuete moral\u201d, en el sentido de mediar o intermediar entre personas que sienten mutuo afecto. Por eso este S\u00f3crates procura a trav\u00e9s del di\u00e1logo y la palabra terap\u00e9utica el bien humano, la utilidad existencial, el cuidado del alma, el amor basado en la afecci\u00f3n del coraz\u00f3n, la proyec ci\u00f3n del valor concebido como lo digno de estima, la b\u00fasqueda er\u00f3tica del sentido moral. De donde la diferencia entre el di\u00e1logo propiamente socr\u00e1tico y el di\u00e1logo plat\u00f3nico: el primero es un di\u00e1logo hermen\u00e9utico que sirve para articular interan\u00edmicamente la realidad (enpragm\u00e1ticamente), mientras que el segundo es un di\u00e1logo eid\u00e9tico que sirve para distinguir la realidad seg\u00fan las ideas (teor\u00e9ticamente).<\/p>\n

\u201cLo que no tiene sentido no tiene valor\u201d: esta es la m\u00e1xima de la filosof\u00eda socr\u00e1tica fundada en la identificaci\u00f3n del sentido con lo valioso, de modo que el sentido se define como valor y el sinsentido como disvalor. En el texto griego de Jenofonte el sentido propugnado por S\u00f3crates es el sentido humano o existencial (fr\u00f3nesis<\/em>), de modo que el sinsentido resulta inhumano y antiexistencial (a-fr\u00f3nesis<\/em>). Por su parte, el valor es lo digno de estima (timon<\/em>), de manera que el sinsentido es el disvalor o indigno de estima (a-timon<\/em>).[3]<\/a><\/p>\n

De esta guisa, el S\u00f3crates de Jenofonte no opta plat\u00f3nicamente por lo supremo, divino y \u00f3ptimo sino por lo medial, lo humano y lo bueno\/bello (kalokagath\u00eda<\/em>). El S\u00f3crates jenofontiano no busca el ser o esencia ideal de lo real sino la realidad vital o existencial, el valor que valora lo valioso, el amor como estimaci\u00f3n humana referida a lo amable como digno de ser amado (el bien-bello<\/em>). De aqu\u00ed que S\u00f3crates afirme que los actos humanos dicen lo que el lenguaje no dice, fundando as\u00ed un criterio netamente \u00e9tico.<\/p>\n

2 (La tradici\u00f3n sapiencial)<\/strong><\/p>\n

Hay toda una tradici\u00f3n\u00a0 sapiencial que trata de vislumbrar una cierta sabidur\u00eda de la existencia. Se trata de la gran tradici\u00f3n sentenciosa que tiene por figuras relevantes a Buda y Lao-Ts\u00e9, al Coh\u00e9let y Epicuro, a Plutarco y Epicteto, a S\u00e9neca y Marco Aurelio, y luego pasa a trav\u00e9s del moralismo del Kempis por el humanismo de Montaigne y Graci\u00e1n, Juan de la Cruz y Fray Luis de Le\u00f3n, La Bruy\u00e8re y La Rochefoucault, Renard y Rivarol, Emerson, Schopenhauer y Nietzsche, Heidegger y Wittgenstein, C. G. Jung y el C\u00edrculo Eranos, G. Steiner y H. Bloom, Unamuno,\u00a0 Remy de Gourmont y Cioran, entre tantos otros. Harold Bloom ha realizado un elenco m\u00e1s bien literario en su reciente obra \u201c\u00bfD\u00f3nde se encuentra la sabidur\u00eda?\u201d[4]<\/a><\/p>\n

La clave de la tradici\u00f3n sentenciosa de signo sapiencial est\u00e1 en una revisi\u00f3n<\/em> del mundo de car\u00e1cter transversal, oblicuo o diacr\u00edtico. Nos las habemos con una cosmovisi\u00f3n radiogr\u00e1fica o espectral de lo real, que pone en evidencia la catadura de la realidad en su contingencia, finitud y labilidad. Lo cual nos hace prudentes y precavidos, asuntivos\u00a0 y cr\u00edticos, reflexivos y filtrativos de lo dado en la apariencia o inmediatez de lo real. A menudo comparece en este contexto un tono esc\u00e9ptico o pesimista propio del que ha experimentado el mundo hasta sus l\u00edmites. Esta tradici\u00f3n senequista arriba hoy hasta el poeta cordob\u00e9s Antonio Gala, quien proyecta en el amor el culmen del sentido zaherido y de la felicidad cuarteada, como afirma en su eleg\u00edaco Soneto de la Zubia:<\/p>\n

Hoy he vuelto a la ciudad enamorada<\/p>\n

donde un d\u00eda los dioses me envidiaron.<\/p>\n

Sus altas torres, que por m\u00ed brillaron,<\/p>\n

pavesa son desmantelada.<\/p>\n

De cuanto yo recuerdo, ya no hay nada;<\/p>\n

plazas calles, esquinas se borraron.<\/p>\n

El mirto y el acanto me enga\u00f1aron<\/p>\n

me enga\u00f1\u00f3 el coraz\u00f3n de la granada.<\/p>\n

C\u00f3mo pudo callarse tan deprisa<\/p>\n

su rumor de agua clara y f\u00e1cil nido,<\/p>\n

su canci\u00f3n de \u00e1rbol alto y verde brisa.<\/p>\n

D\u00f3nde pudo perderse tanto ruido,<\/p>\n

tanto amor, tanto encanto, tantra risa,<\/p>\n

tanta campana como se ha perdido.[5]<\/a><\/p>\n

Quiz\u00e1s las dos corrientes m\u00e1s interesantes de esta tradici\u00f3n sapiencial sean el estoicismo<\/em> y el epicureismo<\/em>, a menudo enfrentados como si se tratara de posturas absolutamente contrarias. Pero en realidad son dos posiciones complementarias: en efecto, el estoicismo critica todo \u201cexceso\u201d en nombre de la sobriedad y el desapego, el desafecto y la resignaci\u00f3n ap\u00e1tica (ap\u00e1zeia)<\/em>; por su parte el epicure\u00edsmo critica todo \u201cdefecto\u201d en nombre de cierto hedonismo humano, humanizado y humanizador dirigido por la serenidad (atarax\u00eda<\/em>).<\/p>\n

Pero curiosamente en ambos casos se trata de buscar cierto punto medio o medial, afirmando la propia autarqu\u00eda o independencia humana frente al mundo de las cosas reificadas, lo que finalmente significa asumir la materia y loo material, el cuerpo y lo corporal desde la perspectiva humana del alma, de acuerdo cierta confluencia estoico-epic\u00farea seg\u00fan la cual el placer humano comienza en el cuerpo pero se culmina en el alma.[6]<\/a><\/p>\n

Este dualismo relativo o relacional entre estoicismo y epicureismo vuelve a observarse en otros \u00e1mbitos filos\u00f3ficos, como en la disputa entre Schopenhauer, estoico y apol\u00edneo, y Nietzsche, epic\u00fareo y dionisiano; en donde observamos que el primero se hace estoico e incluso b\u00fadico para vivir epic\u00farea y pasotamente, mientras que el segundo es epic\u00fareo o afirmativo hasta el l\u00edmite de asumir estoicamente el hado (amor fati<\/em>).<\/p>\n

En estas disputas entre los contrarios Arist\u00f3teles y otros han predicado\/practicado el medio o mediaci\u00f3n entre los extremos, as\u00ed pues la b\u00fasqueda del sentido como felicidad arm\u00f3nica por cuanto armoniza los opuestos distensionalmente. La felicidad como cl\u00e1sica \u201ceudaimon\u00eda\u201d significar\u00eda precisamente esa mediaci\u00f3n o coimplicaci\u00f3n de los contrarios, representada por la positivaci\u00f3n de lo dem\u00f3nico, as\u00ed como por la asunci\u00f3n filtrativa de la realidad, y finalmente por la aceptaci\u00f3n cr\u00edtica del propio destino, sin recaer en la extremosidad del hero\u00edsmo insensato contra nuestros l\u00edmites ni en el extremo del pasivismo ilimitado o sin l\u00cdmites.[7]<\/a><\/p>\n

3 (Anatom\u00eda de la melancol\u00eda)<\/strong><\/p>\n

Volv\u00e1monos a S\u00f3crates, el cual personifica la b\u00fasqueda del sentido como lo digno de estima, as\u00ed pues como valor o digno de amor. Pero el sentido est\u00e1 atravesado de sinsentido, y el propio S\u00f3crates lo sabe bien cuando advierte de no dejarse esclavizar por las pasiones,\u00a0 proponiendo otros valores y placeres que los meramente animales, corporales o materiales, al tiempo que asume un modo de vida estoizante capaz de rechazar lo blando para no sufrir lo duro, como avisaba Epicarmo.<\/p>\n

Podr\u00edamos hablar de cierto apolinismo en S\u00f3crates, ya aducido por Nietzsche, pero matizando que se trata de un ascetismo contrapunteado epic\u00fareamente por el amor de amistad e incluso dionis\u00edacamente por su capacidad de beber o bailar. Sin embargo es cierto que la dial\u00e9ctica socr\u00e1tica es un movimiento ascensional, por el cual el alma trata de ense\u00f1orearse del cuerpo cl\u00e1sicamente, en donde la visi\u00f3n de la realidad inmanente es sublimada por la entrevisi\u00f3n de la idealidad trascendente.<\/p>\n

El contrapeso al ideal-realismo del S\u00f3crates cl\u00e1sico lo ofrece el barroco Richard Burton quien, en su magna obra \u201cAnatom\u00eda de la melancol\u00eda\u201d, hace hincapi\u00e9 no en nuestra experiencia del bien sino del mal, no en nuestra vivencia de lo positivo sino de lo negativo, no en la convivencia armoniosa sino en la convivencia disarmoniosa. He aqu\u00ed su demoledora visi\u00f3n cr\u00edtica del mundo del hombre:<\/p>\n

El mundo es un vasto caos, un manicomio, el teatro de la hipocres\u00eda,<\/p>\n

una tienda de picard\u00eda y adulaci\u00f3n, un aposento de villan\u00edas, la escuela del desvar\u00edo, una guerra donde quieras o no debes luchar y vencer o ser derrotado, en la que o matas o te matan.<\/p>\n

Mientras les sea provechoso, se aman\u00a0o se pueden beneficiar mutuamente, pero cuando no se pueden esperar m\u00e1s\u00a0ventajas, como hacen con un perro viejo, le cuellgan o le disparan. Nuestro summum bonum<\/em> es el inter\u00e9s, y la diosa a la que adoramos la Reina Moneda, a la que ofrecemos a diario sacrificios, por la que se nos ensalza, humilla, eleva, estima, la \u00fanica gu\u00eda de nuestras acciones.<\/p>\n

No tienen importancia la virtud, la sabidur\u00eda, el valor, el conocimiento, la honestidad, la religi\u00f3n ni cualquier cualidad, s\u00f3lo el dinero, la grandeza, el cargo, el honor, la autoridad, por eso se admira a los hombres por lo que parecen, no como son, sino como parecen ser.[8]<\/a><\/p>\n

Resulta muy instructiva la comparaci\u00f3n entre este R. Burton y nuestro B. Graci\u00e1n: ambos son cl\u00e9rigos, anglicano y cat\u00f3lico, ambos son barrocos y pesimistas. He aqu\u00ed la posici\u00f3n esc\u00e9ptica de Graci\u00e1n:<\/p>\n

Todo cuanto hay se burla del miserable hombre; el mundo le enga\u00f1a, la vida le miente, la fortuna le burla, la salud le falta, la edad se pasa, el mal se da priesa, el bien se le ausenta, los a\u00f1os huyen, los contentos no llegan, el tiempo vuela,\u00a0 la vida se acaba, la muerte le coge, la sepultura le traga, la tierra le cubre, la pudrici\u00f3n le deshace, el olvido le aniquila, y el que ayer fue hombre hoy es polvo y ma\u00f1ana nada.[9]<\/a><\/p>\n

La actualidad de semejante diatriba cr\u00edtica del mundo del hombre resalta suficientemente, aunque en la actualidad hemos pasado de describir negativamente el mundo humano a describir negativamente tambi\u00e9n el mundo no humano, as\u00ed pues el universo mundo. Un cierto \u201cgnosticismo\u201d se filtra en los escritos negativistas de J.P. Sartre y Cioran, de Nietzsche y S. Freud, de C.G. Jung y S. Weil. En todos ellos y muchos m\u00e1s ya no es s\u00f3lo el \u00e1mbito humano sino el mundano o c\u00f3smico el puesto en cuesti\u00f3n: la naturaleza misma reaparece como madre y madrastra, origen de vida y muerte, destino cruel de toda creatura.<\/p>\n

En esta l\u00ednea negativista aunque matizada se sit\u00faa el poeta ruso contempor\u00e1neo Y. Yevtushenko, quien en su poema \u201cMentiras\u201d plantea el precio de la felicidad:<\/p>\n

(Mentiras<\/em>)<\/p>\n

Mentir a los j\u00f3venes es malo,<\/p>\n

Demostrarles que las mentiras son ciertas es malo.<\/p>\n

Decirles<\/p>\n

que Dios est\u00e1 en su cielo<\/p>\n

y que todo est\u00e1 bien en el mundo<\/p>\n

es malo.<\/p>\n

Saben a qu\u00e9 te refieres.<\/p>\n

Tambi\u00e9n ellos son personas.<\/p>\n

Cu\u00e9ntales las dificultades<\/p>\n

incontables,<\/p>\n

y hazles ver<\/p>\n

no s\u00f3lo<\/p>\n

lo que ser\u00e1<\/p>\n

sino ver<\/p>\n

con claridad<\/p>\n

el presente.<\/p>\n

Diles que encontrar\u00e1n obst\u00e1culos,<\/p>\n

que hay tristeza,<\/p>\n

duros momentos.<\/p>\n

Al diablo con\u00a0 todo.<\/p>\n

Quien nunca conoci\u00f3<\/p>\n

El precio de la felicidad<\/p>\n

no ser\u00e1 feliz.<\/p>\n

No condones ning\u00fan error<\/p>\n

que admitas,<\/p>\n

se repetir\u00e1<\/p>\n

multiplicado por cien<\/p>\n

y despu\u00e9s<\/p>\n

nuestros disc\u00edpulos<\/p>\n

nos condenar\u00e1n<\/p>\n

por lo que nosotros hayamos condonado.[10]<\/a><\/p>\n

En este poema se nos plantea crudamente el precio de la felicidad: mas el precio de la felicidad es la infelicidad, como el precio de la vida es la muerte, el precio del ser el no-ser, el precio del sentido el sinsentido y el precio del amor el desamor. Y por supuesto, el precio de la riqueza es la pobreza, tanto la pobreza de la propia riqueza como la pobreza del pobre,a menudo enajenado por la riqueza del rico o enriquecido materialmente.<\/p>\n

Busquemos ahora finalmente cierta apertura de sentido, cierta salida a semejante encerrona, en la filosof\u00eda simb\u00f3lica de M. Heidegger.<\/p>\n

4 (Heidegger y el ser-sentido)<\/strong><\/p>\n

Nuestro \u00faltimo referente es M. Heidegger, el fil\u00f3sofo y te\u00f3logo que ha tematizado el sentido radical del mundo del hombre en la noci\u00f3n capital del ser. Mas, \u00bfc\u00f3mo interpretar el ambivalente ser heideggeriano? Ambivalentemente sin duda, ya que simboliza a la vez lo positivo y lo negativo, la apertura y lo destinal, ala pujanza transpersonal e impersonal, el esp\u00edritu oscuro. El ingenio filos\u00f3fico de Heidegger est\u00e1 en haber amalgamado en el ser el cruce de los contrarios a modo de cruz o crucifixi\u00f3n de los opuestos.\u00a0 A partir de la Carta sobre el humanismo<\/em> podr\u00edamos hablar del ser heideggeriano como de un amor crucificado, ya que el ser se define como \u201cVer-m\u00f6gen\u201d: potencia de querer o querencia.[11]<\/a><\/p>\n

La dial\u00e9ctica del ser en Heidegger comparece claramente si sobreponemos textos heideggerianos de \u00e9pocas diversas. As\u00ed, mientras que en obra Beitr\u00e4ge\/Aportes a la<\/em> filosof\u00eda <\/em>(1938) el autor germano define el ser como el abismo (Abgrund<\/em>), en su posterior discurso Die Armut\/La pobreza<\/em> (1945) redefine el ser como lo sublime: la relaci\u00f3n sublime (erhabene Beziehung<\/em>).<\/p>\n

Los comentaristas se desconciertan al ver definido el ser como lo sublime y el abismo, sin percatarse que as\u00ed se expresa la coimplicaci\u00f3n de los contrarios. Pero desconocen tambi\u00e9n que lo sublime es la sublimaci\u00f3n de lo subliminal, as\u00ed pues la asunci\u00f3n radical del abismo: recu\u00e9rdese aqu\u00ed c\u00f3mo la experiencia m\u00e1s alta \u2013la m\u00edstica- es la experiencia m\u00e1s abism\u00e1tica o abisal, lo mismo que la experiencia del ser resulta inseparable de la coexperiencia de la nada. Por eso puede decir Heidegger:<\/p>\n

Lo alto de esa altura de lo sublime es en s\u00ed la profundidad. Pues bien,
\nla relaci\u00f3n del ser con nuestra esencia es el centro, el medio que est\u00e1 en todas partes como el centro de un c\u00edrculo cuya periferia no est\u00e1 en ninguna.[12]<\/a><\/p>\n

Cabr\u00eda entonces concebir el ser heideggeriano como un daimon o demon ambivalente, o sea, como un dios menor (der gott<\/em>), al que el propio Heidegger ha hecho referencia traduciendo as\u00ed el daimon heracl\u00edteo,\u00a0 o bien proyect\u00e1ndolo como nuestra \u00fanica esperanza de salvaci\u00f3n en este mundo. Ahora bien, el ser como daimon o dios menor simboliza el destino radicalmente ambiguo del mundo humano as\u00ed como del universo, por cuanto presidido por una divinidad contingente o contingenciada, encarnada o humanada, a modo de \u201ctrascendencia inmanente\u201d (tal y como comparece paradigm\u00e1ticamente en el propio cristianismo).<\/p>\n

Precisamente a partir de G. Vattimo, el joven maestro Santiago Zabala habla de los vestigios del Ser como remanente: el cual es por una parte lo que nos sobra o excede y por otra parte lo que nos falta o requiere, el excessus<\/em> y el recessus<\/em>, las sobras del ser como restos o residuos: una paradoja que est\u00e1 en el propio t\u00edtulo de su fina obra The Remains of Bein<\/em>g, cuya traducci\u00f3n expresa al mismo tiempo lo que queda del ser y los restos del ser, lo que permanece y lo residual, en una palabra, la presencia y la ausencia,\u00a0 la presencia ausente o la ausencia presente.[13]<\/a><\/p>\n

Pienso que por esta v\u00eda heideggeriana cabe abrir el sentido sin desechar el sinsentido, antes bien asumi\u00e9ndolo como contingenciaci\u00f3n de dicho presunto sentido: nunca ya m\u00e1s presuntuoso como en un pasado idealista. Un tal sentido as\u00ed contingenciado por el sinsentido no es un sentido inconcuso sino un sentido simb\u00f3lico: el sentido que reflota en la nada, el sentido que se abre a trav\u00e9s del oscuro t\u00fanel del sinsentido.<\/p>\n

5 (Excurso po\u00e9tico)<\/strong>
\nHay un precioso film de Charles Chaplin cuyo t\u00edtulo \u2013Candilejas<\/em>– evoca ya una exquisita m\u00fasica que vertebra toda la pel\u00edcula tr\u00e1nsfugamente. Su letra preciosista narra la historia rom\u00e1ntico-tr\u00e1gica de un amor presente y emergente, el mismo amor demergente o decadente (ausente) y finalmente el amor remergente o sublimado, presente y ausente al mismo tiempo. Nos las habemos con un amor simb\u00f3lico-real que se encarna en el tiempo y, tras su vivencia,\u00a0 se reencarna en ese trastiempo que llamamos eternidad: paso del instante-ahora al ahora-estante, paso del amor f\u00edsico o corporal al amor metaf\u00edsico o an\u00edmico, asunci\u00f3n del sinsentido transfigurado en sentido: vida atravesada por la muerte, existencia traspasada por la dexistencia, proyecci\u00f3n revertida en introyecci\u00f3n, realidad traspuesta por la imginaci\u00f3n:<\/p>\n

Candilejas <\/em>(Chaplin-Parsons)<\/p>\n

Nadie te ha querido como yo,<\/p>\n

nadie te ha ofrecido tanto amor:<\/p>\n

nadie te ha ense\u00f1ado de la vida m\u00e1s que yo,<\/p>\n

nadie mi amor busc\u00f3 tu amor con m\u00e1s amor.<\/p>\n

Una tarde te llegaste a m\u00ed<\/p>\n

como primavera en mi jard\u00edn:<\/p>\n

a la luz de candilejas yo me enamor\u00e9,<\/p>\n

era tu amor tal como yo lo imagin\u00e9.<\/p>\n

Cada vez que te miraba no pod\u00eda ver<\/p>\n

en tu mirar que tanto amor iba a perder.<\/p>\n

Y hoy te vas de m\u00ed para olvidar,<\/p>\n

qu\u00e9 ser\u00e1 de ti y a d\u00f3nde ir\u00e1s.<\/p>\n

Y aunque s\u00e9 que nunca volver\u00e1s<\/p>\n

yo te esperar\u00e9 una eternidad.<\/p>\n

Y si alguna vez te acuerdas y quieres volver,<\/p>\n

aqu\u00ed estar\u00e9, aqu\u00ed mi amor, igual que ayer.<\/p>\n

Aqu\u00ed no se trata del eterno retorno de lo mismo tomado literalmente a lo Nietzsche, ya que el mismo amor es el mismo y diferente, el mismo trasfundido, el amor que asume el desamor. Se trata del eterno retorno de lo mismo diferenciado, del retorno eterno del amor a trav\u00e9s del tiempo y su sublimaci\u00f3n an\u00edmica: la encarnaci\u00f3n del amor en el tiempo finito y su redenci\u00f3n humana abierta al infinito.
\nConclusi\u00f3n general<\/strong>
\nHemos seguido la pista del sentido de la existencia bajo la luz opaca del Ser<\/em> heideggeriano a modo de \u201ctrascendencia inmanente\u201d. Mas el archis\u00edmbolo del sentido de la vida es el amor,<\/em> definido como apertura radical a la otredad. Pero el amor est\u00e1 como todo\/todos abocado a la muerte y, sin embargo, la propia muerte no atenta definitivamente contra el sentido de la vida, por cuanto la muerte es el abrimiento a la otredad radical, la apertura de nuestra finitud al infinito o indefinido.<\/p>\n

Y aqu\u00ed entra la creencia en la infinitud o bien la increencia en la infinitud, la cual empero tambi\u00e9n ser\u00eda al menos una creencia en la indefinitud. En cualquier caso tanto el creyente como el increyente arriban a trav\u00e9s de la muerte al puerto del descanso eterno, aunque la creencia parece mantener la puerta abierta mientras que la increencia la cierra reductivamente (aunque todo depende de en qu\u00e9 o qui\u00e9n se crea).<\/p>\n

A partir de aqu\u00ed podr\u00edamos definir el sentido de la vida como la asunci\u00f3n del sinsentido <\/em>(simbolizado por la finitud), abri\u00e9ndolo a la infinitud o al menos indefinitud. De esta guisa coimplicamos el sentido de la vida y el presunto sinsentido de la muerte, proyectando una ambivalencia<\/em> que nos conduce a la melancol\u00eda creadora o creativa de sentido, precisamente a trav\u00e9s del duelo asuntivo del sinsentido.<\/p>\n

Nuestra visi\u00f3n final resulta as\u00ed \u201ctragic\u00f3mica\u201d, ya que comparece bajo el signo del s\u00ed y del no, o sea, del \u201csino\u201d como trasfondo destinal del hombre en el mundo. La tragicidad del mundo nos produce amor o compasi\u00f3n, la comicidad del mundo nos produce humor. Por su parte, la coimplicaci\u00f3n armoniosa de los contrarios nos produce felicidad, mientras que la coimplicaci\u00f3n disarmoniosa de los contrarios nos provoca infelicidad<\/p>\n

En definitiva, el sentido de la vida es ambivalente y no tiene una soluci\u00f3n sino una doble resoluci\u00f3n, ya que dicho sentido est\u00e1 atravesado de sinsentido y no es posible abstraer de este, sino asumirlo cr\u00edticamente. Por ello no se trata de ser positivo abstrayendo de lo negativo, como quiere cierta moda ligera, sino de positivar o positivizar el negativo de la realidad en la c\u00e1mara oscura de su duelo existencial. Entonces reaparece el sentido como la racionalizaci\u00f3n de lo sentido, racionalizaci\u00f3n basada en un \u00f3ptimopesimismo, o sea, en un pesimismo abierto (al optimismo de nuestra inclusi\u00f3n en el Ser).<\/p>\n

AP\u00c9NDICE: AFORISMOS DEL SENTIDO<\/strong><\/p>\n

0.\u00a0\u00a0 Un hecho de nuestra vida no vale por ser meramente verdadero, sino por encerrar alguna significaci\u00f3n humana: as\u00ed enuncia Goethe el principio hermen\u00e9utico del sentido axiol\u00f3gico frente a la mera verdad bruta.<\/p>\n

    \n
  1. En la hermen\u00e9utica el ser y el lenguaje se coimplican: el ser dice lenguaje y el lenguaje dice ser.<\/li>\n
  2. Sin el mal el hombre no es humano, y con el mal el hombre es inhumano.<\/li>\n
  3. Eres lo que sientes: sentido.<\/li>\n
  4. Esforzarse: pero no forzarse.<\/li>\n
  5. Ant\u00edgona es la hero\u00edna de la fraternidad: pero la fraternidad no deber\u00eda necesitar hero\u00ednas.<\/li>\n
  6. G. Steiner relaciona a Dios con el \u201cabismo que hay en el centro del amor\u201d: yo hablar\u00eda al respecto de melancol\u00eda m\u00edstica o metaf\u00edsica.<\/li>\n
  7. A la vida hay que echarle cuento: para poder contarla.<\/li>\n
  8. El Dios b\u00edblico de los Salmos es como la propia alma: trascendente y personalizada.<\/li>\n
  9. El hombre abandonado en su pobreza y enfermedades, en su soledad y muerte: mientras peroran pol\u00edticos y eclesi\u00e1sticos, fil\u00f3sofos y cient\u00edficos, economistas e intelectuales.<\/li>\n
  10. Creer es como amar (Kierkegaard): yo hablar\u00eda de apertura radical en ambos casos.<\/li>\n
  11. El cristianismo desde sus inicios es la religi\u00f3n rom\u00e1ntica por excelencia, por ello el culto al amor en occidente es un aspecto del culto al sufrimiento (S. Sontag): frente a la religi\u00f3n cristiana del amor, el culto pagano es el culto al sexo.<\/li>\n
  12. Desmitificar el arte: y mitificar la vida cotidiana (O. Eliasson).<\/li>\n
  13. Tanto el fundamentalismo eclesi\u00e1stico como el laico tienen en com\u00fan tomar literalmente los dogmas religiosos, y no simb\u00f3licamente: los unos para afirmarlos, los otros para denegarlos.<\/li>\n
  14. Retirar ciertos s\u00edmbolos religiosos de ciertos escenarios p\u00fablicos: para preservarlos y evitar su manipulaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/li>\n
  15. Cuidado con el perro del amo (genitivo objetivo y subjetivo).<\/li>\n
  16. La escritura como distensi\u00f3n de la tensi\u00f3n y tensi\u00f3n de la distensi\u00f3n: catarsis y desaburrimiento, exudaci\u00f3n o sudoraci\u00f3n, desligaci\u00f3n o religaci\u00f3n, descargar pilas o recargarlas.<\/li>\n
  17. Muy pronto, si uno es l\u00facido, el futuro queda atr\u00e1s (G. Steiner): y el pasado delante.<\/li>\n
  18. La mitolog\u00eda, tantas veces una abreviatura de la l\u00f3gica (G. Steiner): de la l\u00f3gica simb\u00f3lica existencial.<\/li>\n
  19. Nuestro destino est\u00e1 en nuestras manos…perderlo.<\/li>\n
  20. Dios se encarna, y el Logos se hace eros: hay una er\u00f3tica agape\u00edstica o caritativa en Jes\u00fas de Nazaret.<\/li>\n
  21. Hablar puede ser peligroso: callar puede ser a\u00fan m\u00e1s peligroso (Kierkegaard).<\/li>\n
  22. El mal es lo impensable por el pensamiento racioide que lo considera irracional: pero hay que pensar el mal para dejar de pensar (el) bien simplistamente. (Para Luis Garagalza).<\/li>\n
  23. El bien no supera el mal, solamente lo atraviesa: por eso el bien es travieso y no beat\u00edfico.<\/li>\n
  24. \u00daltimamente leo alg\u00fan suplemento peri\u00f3dico cultural para reirme de \u00e9l.<\/li>\n
  25. Nuestra reina griega afirma la antinaturalidad de la homosexualidad: as\u00ed que la Grecia cl\u00e1sica era antinatural.<\/li>\n
  26. Dios parece que no aparece.<\/li>\n
  27. El hombre llega a lo m\u00e1s alto, pero necesita todav\u00eda elevarse m\u00e1s, subir otro escal\u00f3n y otro m\u00e1s para llegar a ser un superhombre: pero es un hombre que\u00a0 sube, cae y finalmente decae.<\/li>\n
  28. Las Madres en el Fausto de Goethe son el l\u00edmite matriarcal-naturalista del hero\u00edsmo prometeico: y el hero\u00edsmo prometeico representa el l\u00edmite patriarcal-racionalista del destino matricial.<\/li>\n
  29. Los que se dedican a \u00e9tica tienen problemas de \u00e9tica: los que cultivan la metaf\u00edsica tienen problemas de sentido: los que hacen psicolog\u00eda tienen problemas psicol\u00f3gicos: los que estudian teolog\u00eda sufren la problem\u00e1tica del m\u00e1s ac\u00e1 trascendida con el m\u00e1s all\u00e1.<\/li>\n
  30. No hay como alabar a alguien para ser alabado por \u00e9l.<\/li>\n
  31. Cuidado con meterse en la dial\u00e9ctica reificadora del dinero, el sexo, el perfeccionismo o el hero\u00edsmo.<\/li>\n
  32. La pereza de vivir del viejo.<\/li>\n
  33. El hado es el destino (aciago): y el hada es la destinaci\u00f3n (amorosa).<\/li>\n
  34. El viejo se vuelve animista: en los ni\u00f1os veo mi ni\u00f1ez, en los enfermos mis enfermedades, en la tormenta mis tormentos y en el mar mi amor.<\/li>\n
  35. En nuestra sociedad capitalista el capital simboliza nuestra saciedad: abstracta.<\/li>\n
  36. Llorar de alegr\u00eda: y re\u00edr por no llorar.<\/li>\n
  37. En la vida hay amores que nunca pueden olvidarse, imborrables momentos que siempre guarda el coraz\u00f3n: pues aquello que un d\u00eda nos hizo temblar de alegr\u00eda, es mentira que hoy pueda olvidarse con un nuevo amor: inolvidablemente vivir\u00e1 en m\u00ed. (Bebo Vald\u00e9s- El Cigala).<\/li>\n
  38. Los pecados capitales siguen siendo los mismos: el orgullo y la avaricia, la lujuria y la desmesura, la envidia y la ira odiosa o el odio airado.<\/li>\n
  39. La vida es bastante dura aunque no dura mucho: la vida es bastante rid\u00edcula aunque no hace re\u00edr mucho.<\/li>\n
  40. El hombre como falso animal: el animal falso.<\/li>\n
  41. Pensar unamunianamente los dogmas como misterios: y no pensar dogm\u00e1ticamente los misterios como dogmas.<\/li>\n
  42. Los latinos no dec\u00edan que nacemos sino que somos nacidos (natus sum<\/em>): se trata de un verbo deponente cuya mejor traducci\u00f3n ser\u00eda \u201csoy puesto\u201d.<\/li>\n
  43. Toda duda tiene que ver con la dualidad o dualitud: es un balanceo entre contrarios que a\u00fan no ha hecho el balance o balanza.<\/li>\n
  44. Algo es verdad si tiene sentido.<\/li>\n
  45. Sin vivir no hay que morir: con morir no hay que vivir.<\/li>\n
  46. Llevar una vida sencilla y retirada, con alguna salida, \u00e9xito o impromptus exterior: dial\u00e9ctica de interioridad y exterioridad, entrada en el alma y salida al mundo, retiro campestre y vida ciudadana, lectura o aprendizaje y escritura o docencia.<\/li>\n
  47. Cuando te busco te escondes: cuando me buscas me escondo.<\/li>\n
  48. La selecci\u00f3n espa\u00f1ola de f\u00fatbol campeona de Europa: con el mejor juego y sin hero\u00edsmos.<\/li>\n
  49. El nihilismo niega todo hilo de lo real y, por tanto, toda la hilera de la realidad: la nada es \u201cnihilum\u201d ( ne-hilum<\/em>: ni un hilo o hilacha).<\/li>\n
  50. El f\u00fatbol como relaci\u00f3n que nos correlaciona a todos simb\u00f3licamente: a trav\u00e9s del esf\u00e9rico.<\/li>\n
  51. Por desgracia la celebraci\u00f3n popular de nuestro \u00e9xito futbol\u00edstico recupera nuestra tradici\u00f3n hortera: su rey ha sido el portero Reina beodo.<\/li>\n
  52. Como dice Beckett hay que saber fracasar mejor.<\/li>\n
  53. Ser hijo de fascista imprime car\u00e1cter: quien lo dice lo sabe.<\/li>\n
  54. Hace tanto calor que en la calle no hay ni m\u00fasicos callejeros: se han ido con la m\u00fasica a otros aires.<\/li>\n
  55. El cuerdo experiencia consigo mismo como Montaigne: el loco experimenta consigo mismo como Nietzsche.<\/li>\n
  56. La radiante melancol\u00eda de Ingrid Betancourt: porque goza de una vida que sabe amenazada.<\/li>\n
  57. F. Schelegel hablaba de la iron\u00eda del amor: puesto que el amor rom\u00e1ntico se acerca y se distancia de su objeto-sujeto amoroso ir\u00f3nicamente, manteniendo una cierta reserva \u00edntima.<\/li>\n
  58. El personaje de la \u201cT\u00eda Tula\u201d en Unamuno como virgen madre: quiz\u00e1s se trate de cierta matriarca vasca (la se\u00f1ora de la casa o etxekoandre<\/em>).<\/li>\n
  59. Es un descanso pensar que ya hemos cumplido la tarea vital y s\u00f3lo nos queda la tarea mortal: a la vez la m\u00e1s dif\u00edcil y la m\u00e1s f\u00e1cil.<\/li>\n
  60. En el cambio horario oto\u00f1al perdemos una hora te\u00f3ricamente y ganamos una hora pr\u00e1cticamente (y viceversa en el cambio primaveral): paradojas de la vida.<\/li>\n
  61. Cuando necesitaba el dinero no lo tuve: lo he tenido cuando no lo necesitaba.<\/li>\n
  62. Amar a Dios es amar el bien (la redenci\u00f3n): amar al pr\u00f3jimo es redimir el mal.<\/li>\n
  63. Que sepan los hombres que son hombres, dice el Salmo 9: ni m\u00e1s ni menos que hombres.<\/li>\n
  64. M\u00e1s vale estar aburrido que abrumado.<\/li>\n
  65. El hombre es de coraz\u00f3n errante, dice el salmista: errans corde<\/em>.<\/li>\n
  66. La dificultad de tener relaciones er\u00f3ticas entre los humanos: deber\u00edan existir otras especies y g\u00e9neros.<\/li>\n
  67. Desde la perspectiva neutra de la ciencia Dios comparece como un creador creado.<\/li>\n
  68. El escogido como hombre cogido: la obediencia te coge la cabeza, la pobreza el est\u00f3mago y el celibato el sexo.<\/li>\n
  69. En nuestra cultura posmoderna Dios es una cuesti\u00f3n eminentemente literaria, pero tambi\u00e9n pol\u00edtica y, por supuesto, religiosa.<\/li>\n
  70. \u201cDios no existe\u201d puede significar que se reniega de su existencia: pero tambi\u00e9n puede significar un lamento por su inexistencia o, al menos, impresencia.<\/li>\n
  71. Ir al m\u00e9dico pone enfermo (M. Eguiraun): y no ir mata.<\/li>\n
  72. Alguien escribe en un muro \u201cesto no es Euskadi\u201d: y otro a\u00f1ade \u201cesto es una pared\u201d.<\/li>\n
  73. No dar pasos hacia la meta: cada paso debe ser meta (Goethe).<\/li>\n
  74. Los j\u00f3venes como h\u00e9roes: los viejos representan el coro tr\u00e1gico que les recuerda el destino com\u00fan.<\/li>\n
  75. Todo tiene su l\u00edmite: incluso lo ilimitado.<\/li>\n
  76. El dominio es el demonio: y viceversa.<\/li>\n
  77. El mundo como estafa: promete diez y da uno.<\/li>\n
  78. Los viejos solitarios o acompa\u00f1ados de otros viejos chamuscan palabras gastadas.<\/li>\n
  79. Savater ataca tan furibundamente a sus adversarios que acaban teniendo raz\u00f3n.<\/li>\n
  80. El espa\u00f1ol es directo y va al grano: el italiano es indirecto y desgrana la margarita.<\/li>\n
  81. Un ni\u00f1o rub\u00edsimo absorto frente a los m\u00fasicos callejeros de jazz: parec\u00eda n\u00f3rdico pero le acompa\u00f1an hispanoparlantes.<\/li>\n
  82. En la monarqu\u00eda hay una familia real: las dem\u00e1s familias sin surreales.<\/li>\n
  83. Un viejo me cuenta que ya no le gustan los montes que anta\u00f1o le gustaron: yo pienso paralelamente en mi disgusto con el mar otrora deseado.<\/li>\n
  84. La ciencia se basa en el experimento: la filosof\u00eda se basa en la conciencia.<\/li>\n
  85. El virtuoso cultiva la virtud: el virtuosista cultiva el virtuosismo como un manierismo.<\/li>\n
  86. Amamos en el otro alguna carencia neustra que aquel posee: pero una vez pose\u00edda nos sentimos complementados y, a veces, completos, por lo que podemos abandonar al otro.<\/li>\n
  87. La vida es feroz: feroces somos los humanos.<\/li>\n
  88. La jubilaci\u00f3n como posibilidad de lamerse las heridas de la vida y prepararse para la herida mortal.<\/li>\n
  89. Mi existencia ha sido amor y melancol\u00eda.<\/li>\n
  90. Por el paseo de La Taconera de Pamplona mis tacones sueltan tacos al andar tan raudo.<\/li>\n
  91. En el Evangelio de Marcos, Jes\u00fas no dice fundamentalistamente que el que no est\u00e1 conmigo est\u00e1 contra m\u00ed: dice fundamentalmente que el que no est\u00e1 contra nosotros est\u00e1 con nosotros (Marcos, 9).<\/li>\n
  92. El esp\u00edritu como dinamita en Nietzsche: y la dinamita como \u201cnihilina\u201d. (A Josetxo Beriain).<\/li>\n
  93. Nuestra selecci\u00f3n de baloncesto en Pek\u00edn aparece rasg\u00e1ndose los ojos a lo chino: pero los anglosajones se rasgan las vestiduras al respecto a lo fariseo.<\/li>\n
  94. Los remolinos del alma: el alma es un mar sin fondo.<\/li>\n
  95. El lotero callejero que grita somardamente: \u201cmira que puede tocar\u201d.<\/li>\n
  96. Como el mar, el alma es masculina y femenina: el\/la mar, el\/la alma.<\/li>\n
  97. Ya no me puedo peinar ni las canas: la calvera anuncia la calavera.<\/li>\n
  98. A su padre lo asesinaron: pero \u00e9l prefer\u00eda abandonar antes de serlo.<\/li>\n
  99. A menudo me trastornan mucho las cosas nimias en comparaci\u00f3n con las graves: estas me parecen normales y por ello l\u00f3gicas, aquellas resultan tontas y por ello il\u00f3gicas.<\/li>\n
  100. Asumir la contradicci\u00f3n vital y trenzarla en una condici\u00f3n existencial: urdir la urdimbre con un ardid de la raz\u00f3n afectiva.<\/li>\n
  101. Un colega se ha quejado siempre de su mala salud: pero ahora la considera buena en comparaci\u00f3n con la actual (cosas del comparativismo sanitario).<\/li>\n
  102. Al principio en la vida tenemos necesidad de todos para llegar todo: al final tenemos necesidad de todo para llegar a (la) nada.<\/li>\n
  103. Ser humano es aguantar en medio: sin hundirse por debajo ni elevarse sobrehumanamente.<\/li>\n
  104. De acuerdo con el Salmo 9, Lutero describe al imp\u00edo como el hombre encorvado (incurvatus):<\/em> encerrado en s\u00ed mismo y al acecho frente al otro (incurvatur<\/em>).<\/li>\n
  105. El salmista describe al soberbio vanaglori\u00e1ndose de su felicidad y afirmando que no ser\u00e1 infeliz (non ero infelix<\/em>): lo cual significa tambi\u00e9n que no ser\u00e1 un infeliz sino un prepotente.<\/li>\n
  106. En el programa televisivo Natura<\/em> sigo la historia de un peque\u00f1o l\u00e9on marino abandonado por su padre, pero defendido por su madre de todo agresor hasta llegar a adulto: entonces se inicia parad\u00f3jicamente (o quiz\u00e1s l\u00f3gicamente) en su nueva vida con una matanza l\u00fadica de aves.<\/li>\n
  107. Lo bueno, si doble, dos veces bueno.<\/li>\n
  108. No hay medicina, hay m\u00e9dicos: no hay hermen\u00e9utica, hay hermeneutas.<\/li>\n
  109. El sufrimiento secreto del gozo (abism\u00e1tico): el gozo secreto del sufrimiento (purificatorio).<\/li>\n
  110. Al llegar a viejo el hombre distiende sus contradicciones: que aparecen entonces crudamente.<\/li>\n
  111. Veo en TV un ni\u00f1o abandonado a su enfermedad mortal en un orfanato chino: todos estamos abandonados en este mundo, pero algunos radicalmente (Dios resulta aqu\u00ed tan imposible como necesario).<\/li>\n
  112. Un Dios imposible y necesario:\u00a0 un Dios impl\u00edcito o implicado en nuestra evoluci\u00f3n.<\/li>\n
  113. Si mi enemigo no me hubiera vituperado no habr\u00eda reaccionado: primero negativamente, pero luego positivamente.<\/li>\n
  114. Sin Dios el mundo no tiene sentido: con Dios el mundo no obtiene raz\u00f3n.<\/li>\n
  115. La vida en la vejez es vejatoria.<\/li>\n
  116. Qu\u00e9 le vamos a hacer: y qu\u00e9 m\u00e1s da.<\/li>\n
  117. La melancol\u00eda de Ad\u00e1n en el Para\u00edso: primero porque no tiene a Eva, y luego porque la tiene y le tienta.<\/li>\n
  118. Si no pierdes la pureza originaria, no vives: y si la pierdes te desvives.<\/li>\n
  119. Mi amigo F\u00e9lix Ar\u00e9chaga\u00a0 me dec\u00eda ayer en su lecho de muerte que quer\u00eda subirse a un avi\u00f3n con cama y todo: hoy ha logrado su \u00faltimo deseo al menos p\u00f3stumamente.<\/li>\n
  120. Religi\u00f3n y climatolog\u00eda: la gente entra en iglesias m\u00e1s frescas en verano y m\u00e1s c\u00e1lidas en invierno.<\/li>\n
  121. El no recibir correspondencia electr\u00f3nica: uno lo apercibe como un no ser correspondido, como una herida narcisista, como un ser abandonado a su soledad.<\/li>\n
  122. El dopaje espa\u00f1ol: la picaresca moderna.<\/li>\n
  123. Hablamos siempre desde un lugar, contexto o juego ling\u00fc\u00edstico: pero esto no es relativismo sino relacionismo que, al ser concienciado, supera el relativismo abri\u00e9ndose a otros juegos ling\u00fc\u00edsticos para conjugarlos.<\/li>\n
  124. Toda ganancia tiene un coste: aunque nada m\u00e1s sea por su desgaste o gasto.<\/li>\n
  125. El hombre es sensible al poder: al poder de lo insensible.<\/li>\n
  126. El mal nos acaba salvando parad\u00f3jicamente: porque reaccionamos nosotros, la naturaleza o Dios.<\/li>\n
  127. Tener aplomo es andar con pies de plomo.<\/li>\n
  128. Como dice S. P\u00e1niker, el azar es el esp\u00edritu que sopla donde quiere: el esp\u00edritu de nuestro tiempo (a\u00e9reo).<\/li>\n
  129. La persona es la relaci\u00f3n entre el yo y el t\u00fa.<\/li>\n
  130. El Guggenheim como la ballena de Jon\u00e1s: entramos a sus entra\u00f1as y salimos regenerados a la r\u00eda (pero all\u00ed nos aguarda la Ara\u00f1a atrapadora).<\/li>\n
  131. La vida es tragic\u00f3mica: en lo c\u00f3mico re\u00edmos por no llorar amargamente en lo tr\u00e1gico lloramos por no reir absurdamente.<\/li>\n
  132. No un Dios tapagujeros sino un Dios agujero \u00e9l mismo: agujereado.<\/li>\n
  133. Lo real no es verdadero ni falso, bueno ni malo: simplemente es indiferentemente.<\/li>\n
  134. Al final nos queda siempre el asunto m\u00e1s decisivo de nuestra existencia: saber morirnos (encajar la muerte).<\/li>\n
  135. Como no me han hecho mucho caso he acabado haciendo una filosof\u00eda para vivir: filos\u00f3ficamente.<\/li>\n
  136. Vivir filos\u00f3ficamente: con amor a la sabidur\u00eda, sapiencial o sapientemente, con sentido y prudencia (fron\u00e9tica y no fren\u00e9ticamente).<\/li>\n
  137. Como dice S. P\u00e1niker, para poder superar el ego hace falta un ego fuerte o capaz.<\/li>\n
  138. Dios hace a Eva del \u00e1nima de Ad\u00e1n: simbolizada por la \u201ccostilla\u201d del costado.<\/li>\n
  139. Aqu\u00ed s\u00f3lo hay f\u00fatbol y pol\u00edtica: y la incultura dominante.<\/li>\n
  140. Los animales asustados por la vida ponen el rabo entre las piernas: as\u00ed el hombre.<\/li>\n
  141. Unos turistas r\u00eden est\u00fapidamente del pescado que salta agonizante en una pescader\u00eda.<\/li>\n
  142. Por qu\u00e9 se muere la gente buena: y se queda la mala.<\/li>\n
  143. Dice R. Redondo en un soneto que \u201cen la sombra anda Dios\u201d: un Dios sombr\u00edo.<\/li>\n
  144. El nihilismo como religi\u00f3n de la nada.<\/li>\n
  145. La absoluta soledad, seg\u00fan Unamuno, es no estar ni aun consigo mismo: es la desolaci\u00f3n de no poder estar a solas con uno mismo (la mismidad ausente o flotante).<\/li>\n
  146. La democracia es parlamentarismo pol\u00edtico:\u00a0 y no charlamentarismo tertuliano.<\/li>\n
  147. El reloj se ha parado a las once y cinco: agotado por el tiempo y agobiado por el espacio.<\/li>\n
  148. Si te abandonan los dem\u00e1s, no te abandones: aband\u00f3nate a los dem\u00e1s.<\/li>\n
  149. La vida como paso de la simetr\u00eda (la muerte) a la asimetr\u00eda.(la complejidad).<\/li>\n
  150. Visito el cementerio desolado de Mallona: en una tumba un arbusct robusto se ha encaramado a la cruz vertical y la ha devastado.<\/li>\n
  151. El universo ser\u00eda autoimplicativo: lo que llamamos principio del ser o Dios consistir\u00eda en la autoimplicaci\u00f3n de lo real.<\/li>\n
  152. El rencor espa\u00f1ol para con el campe\u00f3n automovil\u00edstico L. Hamilton: rid\u00edculo y sintom\u00e1tico de nuestra envidia.<\/li>\n
  153. Las dos grandes opciones culturales: cient\u00edfica o creadora (el hermeneuta es un intermedio o intermediario).<\/li>\n
  154. La lengua como destino: cultural.<\/li>\n
  155. Mi protecci\u00f3n consiste en salir raudo de toda encerrona.<\/li>\n
  156. Me dice el artista Gontzal Mendibil que represento el fuego de la madre: \u201camaren sua\u201d.<\/li>\n
  157. Laborar es trabajar: elaborar es extraer del trabajo.<\/li>\n
  158. Por qu\u00e9 nos amamos y nos odiamos tanto: a menudo se trata de malentendidos positivos o negativos respectivamente.<\/li>\n
  159. Firmo el testamento vital y dono mis \u00f3rganos: bajo la condici\u00f3n de que se cercioren bien de mi muerte.<\/li>\n
  160. La religi\u00f3n no pertenece a la privacidad: pertenece a la intimidad.<\/li>\n
  161. La contingencia como contacto (cum-tangere<\/em>): relacional.<\/li>\n
  162. Cuando la temperatura es ideal transpira el alma lacia: a trav\u00e9s del cuerpo poroso.<\/li>\n
  163. El hombre es tiempo: el ser es espacio.<\/li>\n
  164. Si cierro los ojos en una iglesia se me ahueca el alma: y se me inunda de la luz tenue y sagrada de mi ni\u00f1ez.<\/li>\n
  165. En estos lares las mejores rese\u00f1as de una obra, y a veces las \u00fanicas, son los obituarios.<\/li>\n
  166. No me importa la muerte: s\u00f3lo la incomodidad que supone<\/li>\n
  167. La cultura es para Oteiza la escultura: lo que nos salva de la naturaleza a trav\u00e9s del hueco amparador del arte y sus artificios y artefactos.<\/li>\n
  168. El positivista privilegia la posesi\u00f3n: el idealista privilegia el ser pose\u00eddo.<\/li>\n
  169. El perro no incordia si te ve con un palo.<\/li>\n
  170. La llama del joven calienta: la luz del anciano ilumina.<\/li>\n
  171. El concepto es un t\u00e9rmino abstracto: el s\u00edmbolo es un comienzo concreto.<\/li>\n
  172. La raz\u00f3n es un t\u00e9rmino de conocimiento: el amor es un t\u00e9rmino de reconocimiento.<\/li>\n
  173. El intolerante es ultramontano: el tolerante es mar\u00edtimo.<\/li>\n
  174. Un jubilado no es necesariamente un jubilante.<\/li>\n
  175. Espa\u00f1a no es la octava potencia del mundo: es la octava en potencia.<\/li>\n
  176. Lo que nos da vida nos da muerte: el mar y su humedad.<\/li>\n
  177. Cuidado con ciertos restaurantes: lo mejor que se puede hacer es dejar la comida en el plato y adelgazar.<\/li>\n
  178. A menudo nos acaba salvando aquello o aquellos que hab\u00edamos despreciado: las paradojas de la vida.<\/li>\n
  179. Me gustan seres tan sutiles que me tengo que sutilizar para poder amarlos.<\/li>\n
  180. Ning\u00fan dios perece, dice Rilke: porque es un arquetipo existencial.<\/li>\n
  181. En la sala de la ONU de Ginebra pintada por M. Barcel\u00f3 se presenta una cueva con sus estalagmitas inundada por las olas del mar: la reuni\u00f3n de nuestros or\u00edgenes.<\/li>\n
  182. Estoy de \u00e9pica hasta el gorro: mejor hacer l\u00edrica y asumir la dram\u00e1tica de la vida.<\/li>\n
  183. Gente corriente no mata a la gente.<\/li>\n
  184. La mayor autocr\u00edtica del hombre en este mundo consiste en morirse.<\/li>\n
  185. En la visita a los enfermos visitamos nuestra futura enfermedad.<\/li>\n
  186. Por un cristianismo c\u00e1lido: y no fr\u00edgido.<\/li>\n
  187. A veces nos seduce el misterio de ciertas personas: el cual a menudo se reduce a nada.<\/li>\n
  188. En este pa\u00eds hacemos an\u00e1lisis pseudocient\u00edficos del f\u00fatbol: y s\u00edntesis pseudodeportivas de la ciencia.<\/li>\n
  189. Me dice una se\u00f1orona o se\u00f1oranga que la suerte de los pobres es que no comen tanto: as\u00ed no engordan como los ricos.<\/li>\n
  190. En el hindu\u00edsmo la \u201cbhakti\u201d mienta el amor absoluto del hombre por el Absoluto.<\/li>\n
  191. G. Vattimo afirma que no es heterosexual ni homosexual: es veterosexual.<\/li>\n
  192. Gontzal Mendibil me dice que no me vuelva cuerdo: as\u00ed que proseguir\u00e9 un tanto locuelo.<\/li>\n
  193. Yo soy yo y el alma que me cohabita: por eso el yo dialoga con su \u201calter ego\u201d interior (s\u00ed-mismo, intratrascendencia<\/em>, daimon, atman<\/em>).<\/li>\n
  194. El que no hace nada no se equivoca: est\u00e1 equivocado.<\/li>\n
  195. Hay fil\u00f3sofos filibusteros: otros son simplemente embusteros.<\/li>\n
  196. Seg\u00fan Unamuno, se tratar\u00eda de civilizar el cristianismo: pues hay un cristianismo incivilizado por cuanto falto de civilidad.<\/li>\n
  197. La realidad aparece y comparece pero no trasparece: no es trasparente.<\/li>\n
  198. Seg\u00fan R. Panikkar, sin el dolor el mal permanecer\u00eda tal cual: pero a trav\u00e9s del dolor el mal se trasfigura (en la perspectiva religiosa).<\/li>\n
  199. Yo hab\u00eda pedido ser poderoso para ser alabado por la gente: la vida me ha dado debilidad y he aprendido a reconocerme necesitado (Viscardi).<\/li>\n
  200. El Dios cl\u00e1sico es la explicaci\u00f3n de lo explicable (racionalmente): el Dios poscl\u00e1sico es la explicaci\u00f3n de lo inexplicable (transracionalmente).<\/li>\n
  201. Desde la jubilaci\u00f3n se me pasa el tiempo m\u00e1s r\u00e1pido: porque lo dejo pasar sin contenerlo ni atraparlo (la fruici\u00f3n del viejo es la fluici\u00f3n).<\/li>\n
  202. Por respeto, respeto tus sentimientos aunque no los comparto: por respeto, respeto tu falta de respeto. (A una dama respetable).<\/li>\n
  203. Una se\u00f1ora me pide que le firme un libro con todo mi amor: y luego me reprocha no concederle todo mi amor.<\/li>\n
  204. De la espada a la palabra (Popper): y de la lanza a la pluma.<\/li>\n
  205. En los Salmos las alas de Dios son positivas, pero sus olas son negativas: oposici\u00f3n de lo ur\u00e1nico o celeste a lo mar\u00edtimo turbulento (dracontiano).<\/li>\n
  206. La Expo de Zaragoza y su ilusi\u00f3n acu\u00e1tica: me ha gustado el espect\u00e1culo ofrecido por el Circo del sol, una cabalgata colorista y esperp\u00e9ntica al mismo tiempo, que supongo simboliza la belleza y fealdad del mundo, mezclando rasgos medievales y renacentistas, con un toque entre modernista y surrealista.<\/li>\n
  207. Nuestra melancol\u00eda se diluye ante un rostro bonito que nos sonr\u00ede: y desaparece si se corresponde con un cuerpo glorioso.<\/li>\n
  208. En todas partes hay una camarilla que dirige camarillescamente: en todas partes surge el conflicto irremediablemente (no lo podemos evitar, solamente apaciguar).<\/li>\n
  209. La definici\u00f3n es la forma m\u00e1s viril del conocimiento (M\u00aa Zambrano): y la simbolizaci\u00f3n es la forma m\u00e1s femenina del conocimiento.<\/li>\n
  210. La raz\u00f3n subsume lo real: el sentido asume lo real.<\/li>\n
  211. El tiempo es la verdad del espacio (Hegel): y el espacio es la verdad del tiempo.<\/li>\n
  212. Me gusta el rezo de las Completas: por el realismo de los Salmos b\u00edblicos que plantean la lucha del hombre con el hombre ante Dios.<\/li>\n
  213. Los enemigos de la eutanasia suelen basarse en el derecho a la vida: pero ese derecho a la vida suele traducirse en un indigno derecho a una muerte degradante.<\/li>\n
  214. El aprecio es lo que no tiene precio.<\/li>\n
  215. El buen verso resuena: la mala m\u00fasica suena.<\/li>\n
  216. Miserere mei Domine, quia pauper sum sed unicus <\/em>(Vulgara, Salmo)<\/em>: Api\u00e1date de m\u00ed Se\u00f1or, que soy pobre pero \u00fanico.<\/li>\n
  217. Las ideas se tienen en pie y nos cogen, mientras que las creencias se reclinan para acogernos: las ideas son nuestra instancia, las creencias son nuestra estancia.<\/li>\n
  218. Si comes, matas: y si no te mueres.<\/li>\n
  219. Obama: Hosanna. La cosa est\u00e1 tan negra que se la pasan a un presidente negro.<\/li>\n
  220. Dice el cardenal Rouco que la Virgen es la madre de Dios, y la Virgen del Pilar la madre de Espa\u00f1a: pero entonces Espa\u00f1a es divina.<\/li>\n
  221. La Virgen del Pilar como madre de Espa\u00f1a: se supone que el padre es Santiago (y cierra Espa\u00f1a). Pero yo prefiero a san Pablo (y abre Espa\u00f1a).<\/li>\n
  222. A veces hay equ\u00edvocos: me gusta el perro y no su due\u00f1a.<\/li>\n
  223. Los mamones que no nos escriben por e-mail cuando m\u00e1s los necesitamos.<\/li>\n
  224. En la vida primero nos religamos a la propia vida: pero al final nos desligamos del fondo de la vida abri\u00e9ndonos a la trasvida.<\/li>\n
  225. A partir de la jubilaci\u00f3n hay una mayor conexi\u00f3n y continuidad entre el sue\u00f1o y la vigilia, la noche y el d\u00eda, el interior y el exterior.<\/li>\n
  226. El cipr\u00e9s es el nombre del efebo amado por Apolo (Kyparisos o Cipariso): a quien el dios convirti\u00f3 en ese en \u00e1rbol funeral por una falta que cometi\u00f3.<\/li>\n
  227. La belleza es la representaci\u00f3n finita de lo infinito (Schelling): y el amor es la presentaci\u00f3n finita del infinito.<\/li>\n
  228. Menos mal que no he triunfado: si lo hubiese hecho tendr\u00eda que estar preparando el en\u00e9simo buen libro para los dem\u00e1s (en su lugar preparo el libro que me gusta a m\u00ed).<\/li>\n
  229. Como dice Carlo Frabetti, oponemos machistamente lo \u201ccojonudo\u201d como bueno frente al \u201cco\u00f1azo\u201d como malo.<\/li>\n
  230. Hay gente que en la monta\u00f1a se dedica a mirar al hombre y no a la naturaleza: es como si un turista admira al gu\u00eda y no a lo visionado.<\/li>\n
  231. Veo unas cabras que se han echado al monte: algunas cabreadas se encuernan, otras hacen cabriolas.<\/li>\n
  232. Lo m\u00e1s intrigante de su Pasi\u00f3n seg\u00fan san Mateo es que Bach lo articula todo musicalmente: la traici\u00f3n de Judas y el amor de Jes\u00fas, la vida y la muerte, la pena, el gozo y la gloria, la dramaturgia del hombre en un mundo trascendido por la composici\u00f3n musical.<\/li>\n
  233. Ya sabemos lo que las cosas no dan de s\u00ed.<\/li>\n
  234. A veces la t\u00e9cnica musical de Bach consiste en sedarte para despertarte: apaciguarte para resucitarte.<\/li>\n
  235. Recuerdo el sue\u00f1o obsesivo de una Roma plet\u00f3rica de arte, en la que buscaba a trav\u00e9s de bas\u00edlicas deslumbrantes la belleza total: deb\u00eda ser consecuencia del s\u00edndrome de Stendhal.<\/li>\n
  236. Un disc\u00edpulo de Vattimo solicita un puesto de fil\u00f3sofo: le digo que su maestro le ha ayudado te\u00f3rica pero no pr\u00e1cticamente, ya que su cr\u00edtica nihilista a la metaf\u00edsica ha aniquilado la filosof\u00eda tradicional.<\/li>\n
  237. Dicen que los anuncios publicitarios dan dinero: as\u00ed que hay gente que se dedica a ver\/oir anuncios.<\/li>\n
  238. Estar solo: estar asolado.<\/li>\n
  239. Cada uno lleva el mar dentro: la humanidad conforma una especie de mar intercomunicado.<\/li>\n
  240. Con qu\u00e9 narcisismo anda el chaval: como pisando huevos frescos.<\/li>\n
  241. Nacemos sin saber para qu\u00e9: morimos sin saber por qu\u00e9.<\/li>\n
  242. La guapa joven que anda suelta y sobrada: con un garbo despreocupado y casi displicente (el encanto de su dejadez existencial).<\/li>\n
  243. Es propio del rito ritmizar la existencia performativamente: el propio del mito imitar el rito formativamente.<\/li>\n
  244. Los eclesi\u00e1sticos dogm\u00e1ticos saben de todo, incluida la ciencia sin haberla estudiado: porque tienen una concepci\u00f3n a priori<\/em> t\u00edpica del tod\u00f3logo.<\/li>\n
  245. Las vacas mudas: enmudecen ante el pienso de la naturaleza (la cual piensa a trav\u00e9s de su rumia).<\/li>\n
  246. El bote econ\u00f3mico de los bancos se convierte en \u201cbot\u00edn\u201d en el banco Santander: depredaci\u00f3n bancaria.<\/li>\n
  247. La propia vida marca su sentido o sendero, su camino o itinerario: emergentemente y sinuosamente.<\/li>\n
  248. La rotundidad sonora del idioma alem\u00e1n frente a la elasticidad gomoide del ingl\u00e9s: y la rotundidad vocal del idioma espa\u00f1ol frente a la suavidad musical del franc\u00e9s, italiano y portugu\u00e9s.<\/li>\n
  249. Contra los favoritos: a favor de los desfavorecidos.<\/li>\n
  250. Savater como gran Pope: critica la infalibilidad papal desde su propia infalibilidad (entre Popes anda el juego).<\/li>\n
  251. La vida como zozobra: el tiempo nos engulle y el espacio nos sepulta.<\/li>\n
  252. Bach no me pone: me repone en una serenidad olvidada y una dulzura perdida.<\/li>\n
  253. La ciencia explica el sentido, la filosof\u00eda lo implica y el arte lo vivencia.<\/li>\n
  254. La felicidad es exterior, la beatitud es interior: no parece f\u00e1cil sintetizarlas.<\/li>\n
  255. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el sentido que hemos perdido con la raz\u00f3n y la verdad?<\/li>\n
  256. Parafraseando a Miles Davis: filosofad como si no supierais filosofar, m\u00e1s a\u00fan: sabed como si no supierais.<\/li>\n
  257. Los nuevos mitos los proporciona la ciencia (S. P\u00e1niker).<\/li>\n
  258. La sexualidad es sagrada en el paganismo porque no s\u00f3lo representa la fuente de la vida, sino que tambi\u00e9n se asocia a la fertilidad\/fecundidad y, por lo tanto, a la riqueza: hasta que surge la sobreexplotaci\u00f3n de la tierra y la superpoblaci\u00f3n del mundo.<\/li>\n
  259. Las diferencias con el amigo se convierten en deferencias.<\/li>\n
  260. Lo malo del mal es que vuelve: lo bueno del bien es que vuelve.<\/li>\n
  261. Mi madre me concibi\u00f3 de un padre exultante por la marcha de la guerra mundial, pero mi nacimiento se realiza ya en franca decadencia b\u00e9lica del Eje: pienso que estas dos circunstancias simbolizan bien mi entusiasmo de origen o fondo y mi decadencia de forma o formato vital.<\/li>\n
  262. En los Salmos se dice que Dios es nuestra casa y nuestro futuro: la casa y el futuro del hombre.<\/li>\n
  263. No caer ni en pleitos ni en pleites\u00edas.<\/li>\n
  264. El obispo como un sacerdote avispado: el obispo\/avispa.<\/li>\n
  265. Deseamos saber lo que piensan los dem\u00e1s sobre nosotros: pero los dem\u00e1s no suelen pensar.<\/li>\n
  266. No soy lo que amo y he buscado (F. Cervantes).<\/li>\n
  267. Vivo de fulguraciones rom\u00e1nticas: bellas visiones, miradas encendidas, afectos transe\u00fantes, anhelos sentimentales.<\/li>\n
  268. El mal es impensable sin el bien: pero el bien es inimaginable sin el mal.<\/li>\n
  269. Las dos grandes tribus: los que aburren y los que se aburren (Byron).<\/li>\n
  270. Liarse suena mal, pero significa ligarse: que suena bien.<\/li>\n
  271. No podemos localizar el amor y el odio meramente en el cerebro: porque son an\u00edmicos (pero lo conmueven todo).<\/li>\n
  272. El que espera desespera: y el que no espera se exaspera.<\/li>\n
  273. Tengo cotidianamente lo esencial de mi vida ante m\u00ed: cada d\u00eda la contemplo como un presente ampliado.<\/li>\n
  274. Nuestras partes nobles son tambi\u00e9n nuestras partes innobles.<\/li>\n
  275. Las inquietud del perro lleno de vida por fuera: la quietud del gato lleno de vida por dentro.<\/li>\n
  276. El sentido originario del mundo como sentido originante.<\/li>\n
  277. La infrastructura de la vida es la salud: la suprastructura de la vida es la econom\u00eda: y la mediaci\u00f3n es la cultura interpersonal.<\/li>\n
  278. El problema del mal no lo soluciona nadie ni nada: por eso es irresoluble, porque no lo ha solucionado ni Dios.<\/li>\n
  279. Por fin encuentro en la feria y sus barracas mi sitio predilecto de adolescente: los autos de choque, con sus autistas locuelos.\u00a0 <\/em><\/li>\n
  280. Cuando quedamos enamorados de alguien a menudo nos quedamos quietos, agazapados tras las gafas (agafapados)<\/em>, como aojados por un ser que nos hechiza, nos atrae y nos retrae a la vez, misterio fascinante y terrible. <\/em><\/li>\n
  281. Mi despacho universitario da a un bello patio porticado con tres palmeras, flores y una estatua claustral. De tanto mirarlo ya casi no lo veo, lo adivino en torno.<\/li>\n
  282. La m\u00fasica de cuerda est\u00e1 considerada m\u00e1s melanc\u00f3lica y l\u00edrica: la flauta y la percusi\u00f3n est\u00e1n considerados antimelanc\u00f3licos porque parecen ahuyentar el malestar (y a menudo tambi\u00e9n el bienestar).<\/li>\n
  283. De la introversi\u00f3n vasca a la extroversi\u00f3n aragonesa: del mar al secano y de la nubosidad al sol.<\/li>\n
  284. La Enciclopedia Espasa es espesa: y la Gran Enciclopedia Vasca es vasta y, a veces, basta.<\/li>\n
  285. Seg\u00fan Kierkegaard, S\u00f3crates no hubiera amado a los j\u00f3venes si no hubiera conocido a los hombres: yo dir\u00eda que por reacci\u00f3n.<\/li>\n
  286. Qu\u00e9 pasa cuando un amigo pasa a la otra vida: uno se pregunta si seguir\u00e1 estando de nuestra parte o habr\u00e1 cambiado de bando.<\/li>\n
  287. Refiri\u00e9ndose a mis escritos Eloy S\u00e1nchez Rosillo dice que son hondos y verdaderos, y considera mis aforismos sin trampas ni cart\u00f3n: de acuerdo con su benevolente juicio, una escritura tan esencial manifiesta al autor y lo beneficia (gracias buen poeta amigo).<\/li>\n
  288. En la portada de mi libro en euskera Ama Jainkosa (La diosa madre)<\/em> han metido dos espectros macabros: parece un libro de terror.<\/li>\n
  289. El Papa Benedicto: el Papa Veredicto.<\/li>\n
  290. Las largas colas de ciertas Exposiciones: la soluci\u00f3n es hacer circular a la gente por la exposici\u00f3n deteni\u00e9ndose levemente y pudiendo volver de nuevo a la cola inicial.<\/li>\n
  291. Por qu\u00e9 resulta m\u00e1s bello el mar embravecido: por qu\u00e9 la vida brav\u00eda es m\u00e1s interesante (pero m\u00e1s peligrosa).<\/li>\n
  292. Hoy el mar est\u00e1 m\u00e1s animado que la playa.<\/li>\n
  293. Observo que hay mujeres de todas las tallas y talles.<\/li>\n
  294. El problema visual de las playas es que unos se colocan cara al sol y otros cara al mar.<\/li>\n
  295. El viejo horizonte tan azul y pr\u00edstino se me va combando y oscureciendo: pues llego cansado de deambular por el mundo.<\/li>\n
  296. Convengamos en que vistas las cosas desde fuera parecen bastante rid\u00edculas: rid\u00edculo es hacer el amor o rezar, trabajar o comer, descansar o pasear, en fin vivir.<\/li>\n
  297. Los obispos dicen que la sociedad ha dejado de ser cristiana: pero quiz\u00e1s han dejado de ser cristianos los obispos.<\/li>\n
  298. Me encanta la ni\u00f1a oriental que no me hace ni caso: me mira como a un viejo carcamal (lo que soy).<\/li>\n
  299. Seg\u00fan Horkheimer-Adorno, la cr\u00edtica de la contrarrevoluci\u00f3n cat\u00f3lica a la Ilustraci\u00f3n ten\u00eda raz\u00f3n: y viceversa.<\/li>\n
  300. A Dios rogando, y la ocasi\u00f3n rondando.<\/li>\n
  301. De j\u00f3venes admiramos la grandeza de ciertas cosas porque proyectamos nuestra energ\u00eda: de viejos todo se viene abajo (como uno mismo).<\/li>\n
  302. Hoy triunfa lo que F. Beigbeder llama el \u201cfashismo\u201d (de fashion): yo lo llamar\u00eda fachismo (de fachada).<\/li>\n
  303. El fil\u00f3sofo no es vidente: es evidente.<\/li>\n
  304. El salmo 88 expresa bien el mal, la clausura o encerrona del salmista:; \u201cestoy clausurado y he claudicado\u201d (clausus sum).<\/em><\/li>\n
  305. En la comuni\u00f3n eucar\u00edstica el hombre, aun abandonado por todos, est\u00e1 acompa\u00f1ado por algo\/alguien que lo trasciende.<\/li>\n
  306. La naturaleza me ha dado cierta capacidad intuitiva corroborada por el Dios ben\u00e9volo: a veces interferida por el diablo.<\/li>\n
  307. No os preocupeis ni os pongais nerviosos: ya lo estoy yo suficientemente.<\/li>\n
  308. He vuelto a rezar las Completas en grupo: la mejor forma de completar el d\u00eda religiosamente.<\/li>\n
  309. Florecemos en un abismo (Rafael Cadenas).<\/li>\n
  310. La naturaleza ama esconderse en su ra\u00edz: pero desea manifestarse en su fruto y flor.<\/li>\n
  311. Si llego a ser alguien habr\u00e9 ganado el mundo: si llego a ser nadie habr\u00e9 ganado la muerte (el trasmundo).<\/li>\n
  312. El que no conoce la enfermedad no conoce la salud: el que no conoce la muerte a\u00fan no conoce la vida (por lo cual la vida es desconocimiento).<\/li>\n
  313. El que no sabe del mal no sabe del bien: y el que no conoce el bien desconoce el mal.<\/li>\n
  314. El hombre es un animal religioso: el hombre no religioso es un animal meramente.<\/li>\n
  315. Hab\u00eda o\u00eddo hablar de las acelgas como mata-frailes, pero por lo visto se trata de mata-de-frailes: una verdura que los vivifica hasta la muerte.<\/li>\n
  316. Observo los modernos molinos de viento: las aspas parecen las largas y finas piernas de una bailarina.<\/li>\n
  317. En euskera se llama \u201ccomuna\u201d al water: es lo com\u00fan y comunal.<\/li>\n
  318. No he estado en Taiwan: pero Taiwan ha estado en m\u00ed.<\/li>\n
  319. El idealismo preconiza hacer lo que se debe: el posibilismo hacer lo que se puede: el positivismo hacer lo asible o hacedero: y el composibilismo hacer lo que se hace hacendosamente.<\/li>\n
  320. En ciertos pa\u00edses se echa un poco de chocolate al caf\u00e9: yo le echo un poco de cola-cao.<\/li>\n
  321. Las femeninas hojas de los plataneros contrastan con sus colgallos o bolas masculinas: las primeras amparan, los segundos amenazan.<\/li>\n
  322. Si lo miro desde una perspectiva exigente mi vida ha sido oscura: si lo miro desde una perspectiva transigente mi vida ha sido abierta.<\/li>\n
  323. Un obispo em\u00e9rito trata de acallarme con el principio de autoridad: pero yo le desautorizo ese principio pagano (anticristiano).<\/li>\n
  324. Deber\u00edamos aprender a respetar y gustar de cada persona y personalidad, de cada fil\u00f3sofo y filosof\u00eda, de cada hombre y mujer.<\/li>\n
  325. Yo no quiero ser amigo suyo, cuando lo quise no lo quiso ser: del desierto desertado vengo para acceder a un nuevo acontecer.<\/li>\n
  326. En el Salmo 88 el salmista est\u00e1 aterrorizado por los terrores de Dios.<\/li>\n
  327. Ve m\u00e1s quien est\u00e1 en el ajo que el propio ojo.<\/li>\n
  328. En el Trist\u00e1n de Wagner se anuncia el goce del deseo: todo lo que luego, en la vida real, se ha de pagar con la ruina (Hans K\u00fcng).<\/li>\n
  329. No te embriagues con el amor, dice Chateaubriand: no te embragues con \u00e9l.<\/li>\n
  330. El amor como enga\u00f1o vital.<\/li>\n
  331. El amor es fuego, dice O. Paz, por eso quema lo que amamos: pero tambi\u00e9n somos quemados en el amor (de donde cierto resquemor del amor).<\/li>\n
  332. En Espa\u00f1a nos envidian no por lo que hacemos y trabajamos: nos envidian por lo que no hacemos ni trabajamos.<\/li>\n
  333. Si un hombre te hiere, d\u00e9jalo seguir siendo hombre: con ello ya tiene suficiente penitencia.<\/li>\n
  334. El hambre mata lo que come: el amor mata y es matado por lo que ama (comuni\u00f3n).<\/li>\n
  335. La raz\u00f3n com\u00fan: por qu\u00e9 no es com\u00fan.<\/li>\n
  336. Nac\u00ed en un entorno no \u201centornado\u201d, como suelen transcribirme, sino \u201centormado\u201d: lleno de tormos de tierra \u00e1spera y reseca (los Monegros).<\/li>\n
  337. Me han metido una entrevista en la red y veo c\u00f3mo, junto a comentarios civilizados, hay gente que insulta: all\u00e1 ellos los tabernarios, que se joroben.<\/li>\n
  338. El arzobispo Ca\u00f1izares y la Espa\u00f1a ca\u00f1\u00ed.<\/li>\n
  339. Nac\u00ed en un pueblo polvoriento: por eso puse mis pies en polvorosa.<\/li>\n
  340. El di\u00e1logo callejero de una madre joven con su hijo ni\u00f1o: me quedo encandilado.<\/li>\n
  341. Estamos desesperados cuando no somos esperados: por nadie.<\/li>\n
  342. Queremos conseguir cosas pero, una vez conseguidas, ya no las queremos tanto.<\/li>\n
  343. Un amigo me desea un amor que me trascienda: pero si me trasciende quiz\u00e1s no me (a)coge.<\/li>\n
  344. Me proponen como doctor honoris causa: a la vejez vihuelas.<\/li>\n
  345. Buscar la alegr\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de las estrellas: cuando no la encontremos m\u00e1s ac\u00e1 de ellas (Himno a la alegr\u00eda,<\/em> Beethoven-Schiller).<\/li>\n
  346. El desarrrollo efectivo como racionalizaci\u00f3n conlleva un subdesarrollo afectivo como rigidizaci\u00f3n.<\/li>\n
  347. En el salmo 88 el salmista achaca a Dios el haberlo abandonado y aterrorizado: \u201cme hundes ech\u00e1ndome encima todas tus olas\u201d.<\/li>\n
  348. Si vas en busca del placer te alienas: y si no te aburres.<\/li>\n
  349. Admiras lo que miras con dilatadas miras.<\/li>\n
  350. No queremos ser lo que podemos ser porque en cierto modo ya lo somos: queremos ser lo que no podemos ser para poderlo ser.<\/li>\n
  351. Alguien afirma solemne que no cree en Dios ni en el diablo, pero s\u00ed en el bien y el mal: pero resulta que Dios es el s\u00edmbolo del bien y el diablo el s\u00edmbolo del mal.<\/li>\n
  352. La blancura del Guggenheim ha blanqueado la vieja villa denegrida y ferruginosa.<\/li>\n
  353. Para que no te cohiba el cohibas ni te apure un puro: no lo apures.<\/li>\n
  354. Como mi amigo, tambi\u00e9n su ni\u00f1o parece despejado y afectivo: algo que s\u00f3lo es incompatible entre los incompatibles.<\/li>\n
  355. Un universo carente de males ser\u00eda menos completo y perfecto que el nuestro con sus males: esta es la raz\u00f3n que da un apologeta a favor de nuestro mundo (un argumento inmundo).<\/li>\n
  356. La iglesia anglicana tiene el problema de la ordenaci\u00f3n episcopal de mujeres y homosexuales: la iglesia cat\u00f3lica tiene el problema de la no ordenaci\u00f3n sacerdotal (no digamos ya episcopal) de mujeres, casados y homosexuales.<\/li>\n
  357. La visi\u00f3n en la vejez es la visi\u00f3n desde la barrera: porque uno ha sido barrido de la arena.<\/li>\n
  358. Gritamos llorando al nacer al mundo: pero morimos exhalando exhaustos al abandonarlo.<\/li>\n
  359. La docta ignorancia oriental simbolizada como estar debajo de la higuera b\u00fadicamente: y la ignorancia supina occidental como estar debajo del pino (sub-pino<\/em>) haciendo el \u00eddem.<\/li>\n<\/ol>\n

    Nota bibliogr\u00e1fica<\/strong>
    \n—Biblia de Jerusal\u00e9n<\/em>, Descl\u00e9e, Bilbao 2002.<\/p>\n

    —Plat\u00f3n, Obras Completas<\/em>, Aguilar, Madrid 1990.<\/p>\n

    —Jenofonte, Recuerdos de S\u00f3crates<\/em>,\u00a0 edici\u00f3n de J.D.Garc\u00eda Bacca, UNAM, M\u00e9xico 1994.<\/p>\n

    —Epicuro, Textos introducidos y editados por C. Garc\u00eda Gual, Alianza, Madrid 2002.<\/p>\n

    —Epicteto (Disertaciones<\/em>), Marco Aurelio (Meditaciones), <\/em>Michel de Montaigne (Ensayos<\/em>), La Bruy\u00e9re (Los caracteres<\/em>), Cioran (La ca\u00edda en el tiempo<\/em>).<\/p>\n

    —Robert Burton, Anatom\u00eda de la melancol\u00eda<\/em>, Asociaci\u00f3n espa\u00f1ola de Neuropsiquiatr\u00eda, Madrid 2002.<\/p>\n

    —Baltasar Graci\u00e1n, Obras Completas<\/em>, Aguilar, Madrid 1960.<\/p>\n

    —Federico Nietzsche, Werke, <\/em>Neske, M\u00fanich 1967.<\/p>\n

    —Miguel de Unamuno, Del sentimiento tr\u00e1gico de la vida<\/em>, Austral, Madrid 1990.<\/p>\n

    —Martin Heidegger, Meditaci\u00f3n<\/em>, Biblos, Buenos Aires 2006; idem, La pobreza<\/em>, Amorrortu, Buenos Aires 2006.<\/p>\n

    —C.G.Jung y el C\u00edrculo Eranos, en: Suplementos Anthropos<\/em>, n\u00ba 42, 1994.<\/p>\n

    —Harold Bloom, \u00bfD\u00f3nde se encuentra la sabidur\u00eda<\/em>?, Taurus, Madrid 2005.<\/p>\n

    —Jos\u00e9 \u00c1ngel Valente, La experiencia abisal<\/em>, Gutenberg, Madrid 2004.<\/p>\n

    —Santiago Zabala, The Remains of Being<\/em>, Columbia University Press, 2008.<\/p>\n

    —G. Vattimo, A. Ortiz-Os\u00e9s, S. Zabala y otros, El sentido de la existencia<\/em>, Universidad Deusto, Bilbao 2007.<\/p>\n

    —Victor Hugo, Antolog\u00eda \u00edntima<\/em>, edici\u00f3n de R. Grac\u00eda de Mesa, Universidad de C\u00f3rdoba, 2002.<\/p>\n

    —Lao-Ts\u00e9 y otros, Diccionario de la existencia<\/em>, Anthropos, Barcelona 2006.<\/p>\n

    —Andr\u00e9s Ortiz-Os\u00e9s, Amor y sentido, Anthropos, Barcelona 2005; La herida rom\u00e1ntica, Anthropos, Barcelona, Junio 2008; Sabidur\u00eda de la vida<\/em>, Prames, Zaragoza 2007; idem,\u00a0 Amor y humor<\/em>, Rolde, Zaragoza 2007.<\/p>\n

    <\/strong><\/p>\n

    [1]<\/a> Ver Plat\u00f3n, Obras Completas<\/em>, Aguilar, Madrid 1990.<\/p>\n

    [2]<\/a> La divisa socr\u00e1tica en Jenofonte es \u201chonrar lo dem\u00f3nico\u201d, es decir, lo religioso o religante, lo sagrado o numinoso. Precisamente ha sido Heidegger el que ha proseguido esta honra de lo dem\u00f3nico en su veneraci\u00f3n cuasi fechitista del ser como daimon\/demon de lo real. (Por cierto, resulta sintom\u00e1tico de ese S\u00f3crates no ol\u00edmpico el que se apropie en su discurso de una expresi\u00f3n t\u00edpica de las mujeres: \u201cpor Juno\u201d (la diosa lunar protectora de las f\u00e9minas).<\/p>\n

    [3]<\/a> V\u00e9ase la magn\u00edfica edici\u00f3n bibling\u00fce de Jenofonte por nuestro J.D.Garc\u00eda Bacca, Recuerdos de<\/em> S\u00f3crates\/Banquete\/Apolog\u00eda<\/em>, UNAM, M\u00e9xico 1994.- S\u00f3crates habla de \u201cfr\u00f3nesis\u201d, que podemos traducir como sentido afectivo contextual: en este segundo S\u00f3crates de Jenofonte \u2013despu\u00e9s de Plat\u00f3n- el sentido se define por el uso pr\u00e1ctico, as\u00ed como en el segundo Wittgenstein de las Investigaciones \u2013despu\u00e9s del Tractatus- el sentido se define por el uso pragm\u00e1tico.<\/p>\n

    [4]<\/a> H. Bloom, \u00bfD\u00f3nde se encuentra la sabidur\u00eda<\/em>?, Taurus, Madrid 2005.<\/p>\n

    [5]<\/a> Antonio Gala, Poemas de amor<\/em>, Planeta DeAgostino, Barcelona 1999.<\/p>\n

    [6]<\/a> Al respecto Epicuro,<\/em> edici\u00f3n de Carlos Garc\u00eda Gual, Alianza, Madrid 2002, \u201cCarta a Meneceo\u201d.<\/p>\n

    [7]<\/a> Sobre el tema de la felicidad, ver Andr\u00e9 Comte-Sponville, La felicidad desesperadamente<\/em>,\u00a0 Paid\u00f3s, Barcelona 2001, as\u00ed como Luc Ferry, \u00bfQu\u00e9 es una vida realizada<\/em>?, Paid\u00f3s, Barcelona 2003.<\/p>\n

    [8]<\/a> V\u00e9ase R. Burton, Anatom\u00eda de la melancol\u00eda<\/em>, Asociaci\u00f3n espa\u00f1ola de Neuropsiquiatr\u00eda, Madrid 2002.<\/p>\n

    [9]<\/a> Baltasar Graci\u00e1n, El Critic\u00f3n<\/em>, Aguilar, Madrid 1960.<\/p>\n

    [10]<\/a> Yevgeny Yevtushenko, en:M. Esselman y E. Ash, Al diablo con el amor, Punto de lectura, Barcelona 2002. Hemos revisado levemente la versi\u00f3n espa\u00f1ola por motivos conceptuales, traduciendo \u201ccondonar\u201d en lugar de \u201cperdonar\u201d.<\/p>\n

    [11]<\/a> V\u00e9ase M. Heidegger, Carta sobre el humanismo<\/em>, as\u00ed como Besinnung\/Meditaci\u00f3n<\/em>, Editorial Biblos, Buenos Aires 2006.<\/p>\n

    [12]<\/a> M. Heidegger, La pobreza<\/em>, Amorrortu, Buenos Aires 2006, p\u00e1g. 103 y 104. Sobre la experiencia abism\u00e1tica ver J.A. Valente, La experiencia abisal<\/em>, Gutenberg, Madrid 2004.<\/p>\n

    [13]<\/a> Al respecto Santiago Zabala, The Remains of Being<\/em>, Columbia University Press, 2008.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Andr\u00e9s Ortiz-Os\u00e9s Lo que no tiene sentido no tiene valor: no es digno de estima (S\u00f3crates de Jenofonte). Quisiera abrir la perspectiva del sentido humano en un momento cultural en el que el nihilismo ronda nuestro escenario y corroe nuestra visi\u00f3n del mundo. Pero sin sentido no se puede vivir (bien), as\u00ed que el sentido […]<\/p>\n","protected":false},"author":416,"featured_media":0,"parent":8,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-150","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/150","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/users\/416"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=150"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/150\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":157,"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/150\/revisions\/157"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/8"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=150"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}