{"id":168,"date":"2010-02-23T18:41:28","date_gmt":"2010-02-23T17:41:28","guid":{"rendered":"https:\/\/preblogs.deusto.es\/hermes\/?page_id=168"},"modified":"2010-02-23T18:46:40","modified_gmt":"2010-02-23T17:46:40","slug":"el-circulo-eranos","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/filosofica\/el-circulo-eranos\/","title":{"rendered":"El C\u00edrculo Eranos"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: right;\"><strong> Eugenio Tr\u00edas<\/strong><\/p>\n<p>Durante d\u00e9cadas las teor\u00edas del lenguaje han efectuado un \u00edmprobo esfuerzo por reconducir las formas simb\u00f3licas con las que toda cultura organiza la econom\u00eda del sentido de la existencia a signos. Las teor\u00edas estructuralistas y semiol\u00f3gicas, a pesar de sus relevantes diferencias, han sido responsables de esta orientaci\u00f3n: los signos pueden ser analizados y descompuestos en unidades m\u00ednimas susceptibles de relacionarse entre s\u00ed; pueden, pues, ser objeto de formas anal\u00edticas de car\u00e1cter n\u00edtidamente racionalista.<\/p>\n<p>Estos enfoques se sienten, en cambio, inc\u00f3modos ante los s\u00edmbolos. Como ya mostr\u00f3 Walter Benjam\u00edn, los s\u00edmbolos tienen su espacio propio y espec\u00edfrico en el \u00e1mbito religioso (entendiendo por tal la religaci\u00f3n relativa a lo sagrado). Y la tradici\u00f3n ilustrada, o moderna, inclusive en sus versiones neoilustradas o posmodernas, no ha sido suficientemente sensible en relaci\u00f3n a la verdad ontol\u00f3gica que encierra el \u00e1mbito de lo sagrado (y el simbolismo, como su forma propia y espec\u00edfica de expresi\u00f3n).<\/p>\n<p>Esto explica, quiz\u00e1s, que una de las corrientes de pensamiento m\u00e1s vivas y fecundas del siglo XX, la que representa el, por lo dem\u00e1s, c\u00e9lebre C\u00edrculo de Eranos, no haya gozado de forma incondicional del reconocimiento que merece. Un C\u00edrculo, todo \u00e9l, especializado en la exploraci\u00f3n del universo de s\u00edmbolos que dan forma expresiva y sensible al mundo de las grandes religiones. Se han conocido, ciertamente, figuras como Eliade, Scholem, Henri Corbin, Ker\u00e9nyi, etc\u00e9tera. Pero con frecuencia de forma excesivamente aislada e inconexa.<\/p>\n<p>En nuestro pa\u00eds, donde los estudios sobre religiones comparadas, sobre historia general de las religiones, o en general sobre filosof\u00eda de la religi\u00f3n se hallan todav\u00eda en mantillas, esa falta de reconocimiento ha sido una de las mayores lagunas de nuestro mundo cultural. En parte debido a la infausta memoria que en pa\u00edses de tradici\u00f3n cat\u00f3lico-romana provoca la sola menci\u00f3n del hecho religioso, o bien en raz\u00f3n de la injustificada exclusividad o monopolio que sobre el tema religioso ha pose\u00eddo la Iglesia cat\u00f3lica, lo cierto es que ni siquiera las grandes obras de estos pensadores del C\u00edrculo de Eranos se conocen en apropiadas traducciones a nuestras lenguas. Ahora, en los \u00faltimos a\u00f1os, han comenzado a aparecer obras fundamentales: los estudios sobre la C\u00e1bala de Scholem, o bien la obra principal de Corbin, \u201cLa imaginaci\u00f3n creadora\u201d (ed. Destino).<\/p>\n<p>Hoy, quiz\u00e1s, el inter\u00e9s renovado por los fen\u00f3menos religiosos impone reflexionar sobre la sustantividad del mundo simb\u00f3lico, m\u00e1s ac\u00e1 o m\u00e1s all\u00e1 de su \u201creducci\u00f3n\u201d a signos seg\u00fan los imperativos semiol\u00f3gicos y estructuralistas. Y en la defensa de esa sustantividad debe advertirse lo m\u00e1s meritorio del trabajo de Andr\u00e9s Ortiz-Os\u00e9s y su equipo (Patxi Lanceros, Luis Garagalza, Josetxo Beriain, etc\u00e9tera), llevan a cabo. Este equipo de investigadores, que tiene en la Universidad de Deusto, de Bilbao, su centro estrat\u00e9gico, constituye sin duda uno de los focos intelectuales de mayor inter\u00e9s que actualmente hay en el \u00e1mbito espa\u00f1ol sobre el hecho religioso y su expresi\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n<p>El grupo Eranos, surgido en 1933, es, sin duda, el colectivo responsable de la renovaci\u00f3n general, en el siglo XX, de los estudios sobre religi\u00f3n. Podr\u00edamos hablar de una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n: la religi\u00f3n ser\u00e1 concebida de otro modo a partir de las anuales reuniones de este grupo y de sus Anuarios. El valor y la riqueza de \u00e9stos pueden ser ahora reconocidos en nuestro \u00e1mbito cultural gracias a la ordenaci\u00f3n y s\u00edntesis de todos y cada uno de ellos que ha llevado a cabo Andr\u00e9s Ortiz-Os\u00e9s en una Revista y un Suplemento de Anthropos .<\/p>\n<p>Este ingente trabajo de recopilaci\u00f3n es, quiz\u00e1s, lo m\u00e1s valioso. Gracias a Ortiz-Os\u00e9s podemos ahora recorrer estos vol\u00famenes, a trav\u00e9s de los cuales aparecen los mejores pensadores que se han interesado por el \u00e1mbito religioso en toda su complejidad: los ya citados Ker\u00e9nyi, Scholem, o bien Neumann, Hillman, de los cuales se publican importantes trabajos en el volumen \u201cArquetipos y s\u00edmbolos colectivos (C\u00edrculo Eranos I)\u201d,  y siguientes (C\u00edrculo Eranos II y III), recientemente editados..<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Eugenio Tr\u00edas Durante d\u00e9cadas las teor\u00edas del lenguaje han efectuado un \u00edmprobo esfuerzo por reconducir las formas simb\u00f3licas con las que toda cultura organiza la econom\u00eda del sentido de la existencia a signos. 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