{"id":207,"date":"2010-02-26T15:58:34","date_gmt":"2010-02-26T14:58:34","guid":{"rendered":"https:\/\/preblogs.deusto.es\/hermes\/?page_id=207"},"modified":"2010-02-26T15:58:34","modified_gmt":"2010-02-26T14:58:34","slug":"simbolos-existenciales","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/filosofica\/galeria-de-simbolos\/simbolos-existenciales\/","title":{"rendered":"S\u00edmbolos existenciales"},"content":{"rendered":"

(de\u00a0Galer\u00eda de s\u00edmbolos<\/a><\/em>)<\/p>\n

Andr\u00e1s Ortiz-Os\u00e9s<\/a><\/p>\n

MUNDO EF\u00cdMERO<\/strong><\/p>\n

Hay una larga tradici\u00f3n de cr\u00edtica al mundo por ef\u00edmero e insustancial, por lo peligroso y cruel. En Oriente se considera este mundo como ilusi\u00f3n (maya), en Occidente se considera como vano y flatulento (Eclesiast\u00e9s). De aqu\u00ed que sabios griegos como el Sileno deseen no haber nacido, mientras que literatos latinos como Horacio o nuestro Fray Luis de Le\u00f3n aconsejen abandonar el mundanal ruido y retirarse a un recinto escondido.<\/p>\n

En nuestro siglo de oro el poeta Francisco de Aldana expresa bien esta distancia frente al mundo y sus atributos en su poema \u201cReconocimiento de la vanidad del mundo\u201d. El hombre es un peregrino en esta tierra, en la que no debe fundar hogar seguro por su falta de fundamento:<\/p>\n

\t\tEn fin, en fin, tras tanto andar muriendo,\r\n\t\ttras tanto variar vida y destino,\r\n\t\ttras tanto, de uno y otro desatino,\r\n\t\tpensar todo apretar, nada cogiendo,\r\n\t\ttras tanto ac\u00e1 y all\u00e1 yendo y viniendo,\r\n\t\tcual sin aliento in\u00fatil peregrino,\r\n\t\t\u00a1oh Dios!, tras tanto error del buen camino,\r\n\t\tyo mismo de mi mal ministro siendo,\r\n\t\thallo, en fin, que ser muerto en la memoria\r\n\t\tdel mundo es lo mejor que en \u00e9l se asconde,\r\n\t\tpues es la paga d\u00e9l muerte y olvido,\r\n\t\ty en un rinc\u00f3n vivir con la vitoria\r\n\t\tde s\u00ed, puesto el querer tan s\u00f3lo adonde\r\n\t\tes premio el mismo Dios de lo servido.<\/pre>\n
Lo servido por lo vivido y viceversa, as\u00ed piensa Aldana sobrevivir religiosamente en medio de la relatividad de este mundo f\u00fatil. Por su parte, nuestro poeta barroco Gabriel Boc\u00e1ngel, un siglo m\u00e1s tarde, realiza un ajuste de cuentas con este mundo en nombre de la futilidad, caducidad e infirmeza de todo:<\/p>\n
\t\tHuye del sol el sol, y se deshace\r\n\t\tla vida a manos de la propia vida.\r\n\t\t\u00bfQu\u00e9 teme pues el hombre en la partida,\r\n\t\tsi vivo estriba en lo que muerto yace?\r\n\t\tLo que se ignora es s\u00f3lo seguro;\r\n\t\teste mundo, rep\u00fablica de viento\r\n\t\tque tiene por monarca un accidente.<\/pre>\n
Ya en pleno siglo XX, Eloy S\u00e1nchez Rosillo recoge en su poema \u201cMelancol\u00eda\u201d esta tradici\u00f3n del paso inexorable del tiempo que todo lo sepulta:<\/p>\n
\t\tArd\u00eda\r\n                una llama en nosotros\r\n\t\tque eterna parec\u00eda.\r\n\t\tPero ha pasado el tiempo\r\n\t\tpor tu vida y la m\u00eda.\r\n\t\tY en esto se ha resuelto al fin la maravilla:\r\n\t\tya no te necesito,\r\n\t\tni t\u00fa me necesitas.\r\n\t\tQu\u00e9 terrible es que nada\r\n\t\tdure, que en la semilla\r\n\t\tde cuanto llega a ser\r\n\t\tla muerte est\u00e9 escondida.\r\n\t\tEl fuego m\u00e1s hermoso\r\n\t\tconcluye en la ceniza,\r\n\t\tla luz se vuelve sombra,\r\n\t\ty la verdad, \u00bfmentira?<\/pre>\n
Naturalmente la cr\u00edtica m\u00e1s radical al mundo ef\u00edmero procede del nihilismo contempor\u00e1neo, instalado en una visi\u00f3n pesimista de la existencia que se reclama de Schopenhauer y Cioran. En su poema \u201cLa memoria y la piedra\u201d, escrito en M\u00e9xico, Juan Luis Panero rubrica esta concepci\u00f3n negativa y negativista, denegadora de un mundo abocado a la nada:<\/p>\n
\t\tTemblor, caliente olor, dos cuerpos enlazados\r\n\t\trodando para siempre hacia la nada.\r\n\t\tHoy has regresado \u2013siempre regresas a esta ciudad\r\n\t\tdonde la piedra venci\u00f3 al tiempo hace siglos.\r\n\t\tSabes que aqu\u00ed tuviste todo y no tuviste nada,\r\n\t\tsino este sol sobre los muros y los \u00e1rboles.\r\n\t\tIgual que ahora, cuando otra vez la luz te ciega\r\n\t\ty el humo del cigarrillo rememora borrosas figuras,\r\n\t\tvagos gestos con los que te consuelas,\r\n\t\tcuando palabras, cuerpos, son ya tan s\u00f3lo sombras\r\n\t\t-sombras a plena luz, humo en los ojos-,\r\n\t\tfantasmas que la resaca solivianta.<\/pre>\n
 \u00bfFELICIDAD? LAS EDADES DEL HOMBRE<\/strong><\/p>\n
Felicidad significa beatitud: un estado de bienestar euf\u00f3rico, basado en la armon\u00eda de nuestros componentes y componendas vitales. Los cuales son tantos \u2013salud, dinero, amor, \u00e9xito, realizaci\u00f3n- que resulta dif\u00edcil mantener un tal estado felicitario largo tiempo. Por eso la felicidad se sit\u00faa cl\u00e1sicamernte fuera de este mundo limitado, en el emp\u00edreo ol\u00edmpico o en el cielo habitado por los dioses.<\/p>\n
Los humanos s\u00f3lo podemos obtener destellos de felicidad, momentos beat\u00edficos, tiempos de bonanza o fortuna, suerte o buenaventura, pero no una bienaventuranza plena y permanente. De esta guisa, la felicidad s\u00f3lo es el c\u00e9nit de un nadir definido por la infelicidad, la miseria, el dolor y el sufrimiento. Pues la dicha humana limita con la desdicha humana, y ambas conforman el arco tenso de nuestra coexistencia en este mundo.<\/p>\n
Han sido los cl\u00e1sicos sat\u00edricos los que han contrapuesto a la felicidad irreal la infelicidad real. En un famoso Soneto, nuestro Quevedo nos recuerda por qu\u00e9 nuestra felicidad raya con la infelicidad, enumerando las edades del hombre como otros tantos l\u00edmites:<\/p>\n
\t\tLa vida empieza en l\u00e1grimas y caca,\r\n\t\tluego viene la mu, con mama y coco,\r\n\t\ts\u00edguense las viruelas, baba y moco,\r\n\t\ty luego lleva el trompo y la matraca.\r\n\t\tEn creciendo, la amiga y la sonsaca:\r\n\t\tcon ella embiste el apetito loco;\r\n\t\ten subiendo a mancebo, todo es poco,\r\n\t\ty despu\u00e9s la intenci\u00f3n peca en bellaca.\r\n\t\tLlega a ser hombre, y todo lo trabuca;\r\n\t\tsoltero sigue toda perendeca,\r\n\t\tcasado se convierte en mala cuca.\r\n\t\tViejo encanece, arr\u00fagase y se seca;\r\n\t\tllega la muerte, y todo lo bazuca,\r\n\t\ty lo que deja paga, y lo que peca.<\/pre>\n
En otro poema paralelo Ram\u00f3n de Campoamor, vuelve a enumerar las desdichas del hombre a trav\u00e9s de sus efem\u00e9rides vitales:<\/p>\n
\t\tDe ni\u00f1o, en el vano ali\u00f1o\r\n\t\tde la juventud so\u00f1ando,\r\n\t\tpas\u00e9 la ni\u00f1ez llorando\r\n\t\tcon todo el pesar de un ni\u00f1o.\r\n\t\tYa joven, falto de calma,\r\n\t\tbusco el placer de la vida,\r\n\t\ty cada ilusi\u00f3n perdida\r\n\t\tme arranca, al partir, el alma.\r\n\t\tLa paz con ansia importuna\r\n\t\tbusco en la vejez inerte,\r\n\t\ty buscar\u00e9 en mal tan fuerte\r\n\t\tjunto al sepulcro la cuna.\r\n\t\tTemo a la muerte, la muerte\r\n\t\ttodos los males consuela\r\n\t\t\u00a1Ah! la dicha que el hombre anhela,\r\n\t\t\u00bfd\u00f3nde est\u00e1?<\/pre>\n
Finalmente nuestro contempor\u00e1neo Jos\u00e9 Hierro ha descrito nuestra estaci\u00f3n final. Seg\u00fan el poeta, el fundamento del ser yace en la nada que todo lo anihila y anonada: pues todo es para nada.<\/p>\n
\t\tDespu\u00e9s de todo, todo ha sido nada,\r\n\t\ta pesar de que un d\u00eda lo fue todo.\r\n\t\tDespu\u00e9s de nada, o despu\u00e9s de todo\r\n\t\tsupe que todo no era m\u00e1s que nada.\r\n\t\tGrito \u201ctodo\u201d y el eco dice \u201cnada\u201d.\r\n\t\tGrito \u201cnada\u201d y el eco dice \u201ctodo\u201d.\r\n\t\tAhora s\u00e9 que la nada lo era todo,\r\n\t\ty todo era ceniza de la nada.\r\n\t\tNo queda nada de lo que fue nada.\r\n\t\t(Era ilusi\u00f3n lo que cre\u00eda todo\r\n\t\ty que en definitiva, era la nada).\r\n\t\tQu\u00e9 m\u00e1s da que la nada fuera nada\r\n\t\tsi m\u00e1s nada ser\u00e1, despu\u00e9s de todo,\r\n\t\tdespu\u00e9s de tanto todo para nada.<\/pre>\n
Quiz\u00e1s todo sea para nada y la nada para todo: a modo de origen y fin, sedimento o retranca del ser, vac\u00edo simb\u00f3lico que posibilita la protuberancia real, ausencia mortal que condiciona la presencia real.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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