{"id":210,"date":"2010-02-26T16:01:19","date_gmt":"2010-02-26T15:01:19","guid":{"rendered":"https:\/\/preblogs.deusto.es\/hermes\/?page_id=210"},"modified":"2010-02-26T16:01:19","modified_gmt":"2010-02-26T15:01:19","slug":"simbolos-culturales","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/filosofica\/galeria-de-simbolos\/simbolos-culturales\/","title":{"rendered":"S\u00edmbolos culturales"},"content":{"rendered":"

(de\u00a0Galer\u00eda de s\u00edmbolos<\/a><\/em>)<\/p>\n

Andr\u00e1s Ortiz-Os\u00e9s<\/a><\/p>\n

RITOS Y DEPORTES<\/strong><\/p>\n

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En los ritos y rituales \u201cgesticulamos\u201d ceremonialmente nuestra vivencia del mundo a un nivel no meramente individual sino colectivo. Por su parte, los deportes suelen ser viejos ritos o rituales secularizados o profanados, desvestidos del ceremonial y simplificados l\u00fadicamente.<\/p>\n

Pero este trasvase del ritual al deporte es posible porque el propio ritual recoge del deporte ciertas formas y gestos, ciertos ademanes y pr\u00e1cticas, ciertos juegos que son formalizados ritualmente. Por eso los ritos tiene algo de deportivo, y los deportes algo de ritual.<\/p>\n

Entre los deportes rituales m\u00e1s extendidos sobresale el juego del bal\u00f3n, el f\u00fatbol <\/em>como rey del deporte, el rito del esf\u00e9rico en el estadio. A partir de ciertos juegos rituales mesoamericanos anteriores a la Conquista, podemos interpretar el esf\u00e9rico o bal\u00f3n como un s\u00edmbolo del sol, al que los antiguos jugadores trataban de impulsar hasta introducirlo en un hueco o aro del campo, simbolizando as\u00ed la conjugaci\u00f3n del sol padre con la tierra madre en pro de la fecundidad o fertilidad.<\/p>\n

Si el juego del bal\u00f3n es un rito secularizado en torno al sol, el juego de la pelota <\/em>parece ser un rito secularizado en torno a la luna. Mientras que el bal\u00f3n simboliza al sol en campo abierto, la pelota simbolizar\u00eda a la luna en una cancha restringida, en la que se impulsa a la pelota en su rotaci\u00f3n nocturna. Esta hip\u00f3tesis se acent\u00faa en el caso de la pelota vasca, ya que en la tradicional mitolog\u00eda vasca la luna \u2013ilargi<\/em>– ocupa un papel central como astro sagrado reduplicativamente matriarcal-femenino.<\/p>\n

Ahora bien, el gran rito deportivo o deporte ritual es el toreo:<\/em> la tauromaquia. En este caso conocemos su prehistoria, seg\u00fan la cual el toro es un animal fertilizante y fecundizante, pero al servicio de la tierra madre. De esta guisa, el torero es el sacerdote que realiza el ceremonial lit\u00fargico para la consagraci\u00f3n,\u00a0 muerte y revitalizaci\u00f3n del toro fecundador en el seno de la tierra madre.<\/p>\n

Lo que ocurre es que en el proceso de secularizaci\u00f3n del viejo rito taurino se han perdido ciertas connotaciones sacrales del propio toro, e incluso se han trasformado ciertos s\u00edmbolos, muy especialmente en lo referente al torero, el cual ha dejado de ser sacerdote para convertirse en figura cuasi heroica del rito, ahora elevado a Fiesta nacional.<\/p>\n

DON QUIJOTE<\/strong><\/p>\n

Una de las cosas que m\u00e1s me extra\u00f1aron en mi inmersi\u00f3n cultural en Centroeuropa en la prodigiosa d\u00e9cada de los 60, fue que los germ\u00e1nicos concibieran el idealismo como algo positivo, mientras que en nuestro \u00e1mbito hispano ten\u00eda y tiene cierta connotaci\u00f3n negativa. Pero el idealista por antonomasia es Don Quijote, considerado entre nosotros m\u00e1s bien como un loco o chalado, mientras que extramuros ha sido considerado m\u00e1s bien como un loco cuerdo y, en todo caso, como un adalid de la humanidad en su lucha por un ideal.<\/p>\n

Comprendo que en el caso germano la positividad del idealismo est\u00e1 marcada por la gran tradici\u00f3n filos\u00f3fica del \u201cidealismo alem\u00e1n\u201d, con Kant, Fichte, Schelling y Hegel a la cabeza. Mas en el \u00e1mbito hisp\u00e1nico esa tendencia filos\u00f3fica se invierte, ya que en estos lares ha triunfado un cierto realismo exento, un realismo hirsuto y de sentido com\u00fan acr\u00edtico, el casto realismo casticista, en fin, un realismo sanchopancesco con un toque fatalista (que parece combinar la tradici\u00f3n estoica y el injerto ar\u00e1bigo).<\/p>\n

Miradas as\u00ed las cosas, uno piensa que Sancho Panza representa bien nuestra idiosincrasia popular, simp\u00e1tica pero tradicional, afectiva pero atrasada. Parece como si cierto atraso material, cultural o civilizatorio conllevara ciertas virtudes precisamente tradicionales, perdidas con el fragor del desarrollo superior, y podr\u00edamos concitar al respecto pueblos como el irland\u00e9s y el polaco (con los que compartimos el catolicismo) o bien pueblos con los que compartimos la tradici\u00f3n mediterr\u00e1nea como el portugu\u00e9s, el griego e incluso el italiano. En nuestro caso espa\u00f1ol nuestra idiosincrasia emp\u00e1tica y tradicional habr\u00eda sido trasladada a los pueblos hermanos hispanoamericanos.<\/p>\n

As\u00ed que Sancho Panza representar\u00eda nuestra retranca nacional, para bien y para mal, la cual se proyecta en una especie de humanismo castizo algo receloso del progreso y un punto fatalista. Por su parte Don Quijote simbolizar\u00eda el idealismo y la modernidad, en su conjura contra el statu quo<\/em>, lo establecido correosamente y la mediocridad ambiental. Quiz\u00e1s tenga su raz\u00f3n Am\u00e9rico Castro cuando descubre en Cervantes cierto acerbo judaizante, lo mismo que observamos en el Quijote una inquietud m\u00edtico-m\u00edstica que busca sobrepasar el realismo popular, el sentido com\u00fan alienado y la sociedad estancada.<\/p>\n

Mientras que el pobre Sancho Panza es algo tuerto o corto de miras, Don quijote es un \u201cdesfacedor de entuertos\u201d y largo de miras, con el ojo puesto en la punta de su lanza (m\u00e1s simb\u00f3lica que real, m\u00e1s defensiva que ofensiva). Si Sancho Panza representa la retranca y la panza, el atraso y la pobreza, Don Quijote simboliza el progreso y el ingenio, la riqueza mental y los libros que abren nuestra cerraz\u00f3n tradicional. Como ha dicho Rub\u00e9n Dar\u00edo, Don Quijote lucha no s\u00f3lo contra la mentira (degradadora), sino tambi\u00e9n contra la verdad (dogm\u00e1tica).<\/p>\n

Don Quijote es el h\u00e9roe rom\u00e1ntico que, en nombre de Dulcinea, lucha contra el machismo patrio y la chabacaner\u00eda, el h\u00e9roe cultural que con su lanza abre nuestras fronteras m\u00e1s all\u00e1 de nuestra decadente Escol\u00e1stica, nuestra Inquisici\u00f3n con sus gigantes y nuestro encierro o encerrona sanchopancesca. Don Quijote es un h\u00e9roe erasmista y europe\u00edsta, aunque al final se cansa y decepciona, pero para entonces ya ha inficcionado a Sancho Panza con su inquietud: que es al parecer la intenci\u00f3n secreta del propio Cervantes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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