El hombre sufre el dolor de ser hombre.
\n—–
\nEl dolor de ser hombre: el dolor de estar vivo y saberse en vilo.
\n—–
\nAl hombre le duele todo: incluso el amor (dolor de amor).
\n—–
\nEl duelo de ser hombre: por el dolo o fraude de existir que le defrauda.
\n—–
\nLa faena de existir: faena como tarea existencial y tara esencial.
\n—–
\nIgnoramos qu\u00e9 sentido tiene toda esta eclosi\u00f3n c\u00f3smica: un sentido eclosivo o
\nexpansivo que se impande en el hombre (inclusivamente).
\n—–
\nSeg\u00fan G. H. Bayal, cada hombre encuentra en vida su propio dolor existencial: su
\npropio duelo de existir.
\n—–
\nEl universo como desmesura: una realidad inflada o inflacionaria de proporciones
\ndesproporcionadas.
\n—–
\nNo crearse necesidades innecesarias o especiales: s\u00f3lo las espec\u00edficas de la especie
\nhumana.
\n—–
\nLa muerte es el soberano consuelo al dolor humano (D. Rivero).
\n—–
\nHay que espantar la soledad: con el espanto de poder perderla a manos de algunos insolitarios\/insolidarios.
\n—–
\nEl hombre ha avanzado hacia la libertad: pero ha retrocedido a la desligaci\u00f3n o irrelaci\u00f3n (desafecci\u00f3n).
\n—–
\nEl universo parece regido por un mecanismo cu\u00e1ntico que eclosiona en el hombre: el cual proyecta a Dios como su valedor hiperhumano.
\n—–
\nEl ligarse sentimentalmente no deja de ser liarse: un l\u00edo.
\n—–
\nEl tiempo lo posibilita todo: y todo lo imposibilita.
\n—–
\nRe\u00edr: ense\u00f1ar los dientes sin ensa\u00f1arse con el otro.
\n—–
\nLa filosof\u00eda melancoliza: porque ve el desbarajuste del mundo.
\n—–
\nMi orfandad existencial: mi amado padre fue v\u00edctima de los hunos y los hotros.
\n—–
\nProyectar una sociedad acordada por la raz\u00f3n-sentido: y no acordonada por el poder.
\n—–
\nMessi es sencillo y hace sencillo lo complicado: Cristiano es brillante y lo abrillanta todo (incluso el pelo con brillantina).
\n—–
\nEl tiempo no pasa, pesa: el tiempo no huye, engulle.
\n—–
\nDe viejo todo se ve viejo, caduco y caducado: la sabidur\u00eda peina canas.
\n—–
\nLa Ni\u00f1a Blanca en M\u00e9xico: el culto sincr\u00e9tico a la muerte cual calavera milagrera.
\n—–
\nSoy un fil\u00f3sofo externamente peripat\u00e9tico porque paseo: pero internamente soy directamente pat\u00e9tico.
\n—–
\nSeg\u00fan S. Freud, el ni\u00f1o es polimorfo perverso: seg\u00fan M. Eguiraun, el viejo es amorfo perverso.
\n—–
\nLa comunidad tipo religioso es la iglesia que se basa en la comuni\u00f3n: la comunidad tipo civil es la sociedad que se basa en la comunicaci\u00f3n.
\n—–
\nLa sentimentalidad del bolero es hispanoamericana y procede de Cuba: Perfidia, Toda una vida, Noche de ronda, Pecado…
\n—–
\nLo que m\u00e1s me extra\u00f1a de este mundo es que el hombre y la gente no se extra\u00f1en de \u00e9l: sigo extra\u00f1ado por mi propia extra\u00f1eza y la inextra\u00f1eza ajena (parezco extra\u00f1o porque padezco extra\u00f1amiento).
\n—–
\nAcabamos como sombras vivientes: entonces bajamos al Hades, Sheol o inframundo.
\n—–
\nSeg\u00fan Schopenhauer, la vida es un tapiz: en la primera parte vemos el dibujo (la bella apariencia), en la segunda vemos el env\u00e9s (la ruda realidad).
\n—–
\nEnvejecer y morir: morir de las heridas que ya no nos pueden curar.
\n—–
\nEl Pange lingua de Mocedades recupera una atm\u00f3sfera de liturgia e incienso.
\n—–
\nEn su canci\u00f3n \u201cEn esta tarde gris\u201d El Cigala afronta la tristura de vivir: y la tritura cadenciosamente.
\n—–
\nNadie como Fleta ha inmolado su voz en el altar del canto: sacerdote y v\u00edctima, ofrenda y ofertorio, rito de sublimaci\u00f3n de la pasi\u00f3n en armon\u00eda y de la disonancia en consonancia.
\n—–
\nEl pensamiento positivo me enga\u00f1a y aturde tontamente: el pensamiento negativo me ayuda y despabila para afrontar la afrenta de la vida.
\n—–
\nSeguimos viviendo por inconsciencia e inercia: por rutina o costumbre.
\n—–
\nEn la \u00faltima parte de su vida el hombre prepara su entierro d\u00eda a d\u00eda: pero la mayor\u00eda trata de no pensar en lo impensable.
\n—–
\nHay que predicar el inter\u00e9s por este mundo, es lo culturalmente correcto: pero a m\u00ed apenas me interesa este mundo con sus luengos atributos.
\n—–
\nCuidas un \u00f3rgano y descuidas otro: la naturaleza juega con nosotros.
\n—–
\nLa belleza del mar y sus peces: atravesado por un violento hilo de sangre.
\n—–
\nHay que agradecer al fin ser hombre y no un monstruo: sobrevivir y no malvivir.
\n—–
\nO\u00edmos el p\u00e1lpito del coraz\u00f3n: escuchamos el p\u00falpito de su co-raz\u00f3n.
\n—–
\nLa copla espa\u00f1ola es de origen andaluz y ofrece un cromatismo de arcoiris tamizado por el violeta: Tatuaje, El clavel, Dime que me quieres, Vino amargo…
\n—–
\nNos echan la culpa de nuestra tristeza: pero la realidad es triste (nosotros s\u00f3lo lo estamos).
\n—–
\nEn un universo infinito la expansi\u00f3n infinita se impande o contrae infinitamente.
\n—–
\nLos fil\u00f3sofos filosofan sobre cosas o asuntos mundanos: yo prefiero filosofar sobre el ser y el sentido, la vida y la existencia, Dios y el diablo, lo simb\u00f3lico y lo surreal.
\n—–
\nEl amor se expansiona al precio de su ilusi\u00f3n.
\n—–
\nEl cient\u00edfico Amp\u00e8re puso como epitafio en su tumba \u201cpor fin feliz\u201d: debi\u00f3 sufrir demasiados \u201camperios\u201d en su vida.
\n—–
\nEl amor como motor m\u00f3vil o movilizador de la vida: y el desamor como motor inm\u00f3vil e inmovilizador.
\n—–
\nLa vida lucha consigo misma y con los dem\u00e1s: demasiado.
\n—–
\nEl hombre pasa pronto de la edad probeta a la edad provecta.
\n—–
\nSiempre he sido un desterrado hijo de Eva: siempre he vivido en exilio.
\n—–
\nLa condici\u00f3n del mundo y su contradici\u00f3n: la coimplicaci\u00f3n de los contrarios (de ah\u00ed el desconcierto de todo aut\u00e9ntico fil\u00f3sofo ante el ser).
\n—–
\nEn la contemplaci\u00f3n y vivencia del mundo vemos los elementos opuestos (lo bello y lo siniestro): pero no percibimos su relaci\u00f3n empero real (ontol\u00f3gica).
\n—–
\nEn P. Ricoeur la cuesti\u00f3n del mal traspasa de lo tr\u00e1gico a lo \u00e9tico, del exterior al interior, de lo c\u00f3smico a lo humano: yo dir\u00eda que el mal real o dado se abre simb\u00f3licamente a trav\u00e9s de la apertura o abertura de la evoluci\u00f3n que arriba al hombre (\u00faltimo refugio de cierta esperanza incierta).
\n—–<\/p>\n
Me considero alguien que ha triunfado en su vida: y que ha fracasado en la misma (quien puede entender atienda).
\n—–
\nEn Espa\u00f1a es mejor que te dejen en la estacada: y no darte la estocada.
\n—–
\nLas rancheras mexicanas te desquitan el dolor de amor con sus mariachis alegres:as\u00ed Jorge Negrete cantando \u201cMe cans\u00e9 de rogarle\u201d, o bien Infante y Vargas interpretando \u201cCoraz\u00f3n\u201d en dueto simulado (puede verse en la red).
\n—–
\nObservo con arrobo un algarrobo enjuto y oto\u00f1al, amarillento: espejo de mi existencia algarrobada o algo robada y sin algarab\u00eda (pero qu\u00e9 interesante).
\n—–
\nEn el algarrobo cuelgan las algarrobas como p\u00e1jaros oscuros en su guardarrop\u00eda: as\u00ed penden de mi alma sus pendencias y pensamientos yertos.
\n—–
\nTras el algarrobo algo robado o desplumado, escu\u00e1lido, diviso un cielo que transita del
\nazul al llanto.
\n—–
\nTengo una imaginaci\u00f3n enfebrecida: por la fiebre de la vida.
\n—–
\nMis libros yacen en nichos como en un cementerio: ahora reciclo su quintaesencia en la
\nred donde quedan enredados.
\n—–
\nPasear al anochecer: as\u00ed nadie intimida tu intimidad.
\n—–
\nEl tango argentino afronta la afrenta de la vida de frente y de perfil, a trav\u00e9s de un
\ndestino convertido en destinaci\u00f3n: Caminito, Volver, El d\u00eda que me quieras, Sus ojos se
\ncerraron…
\n—–
\nEl dios del d\u00eda: y el diablo de la noche.
\n—–
\nQu\u00e9 tristeza este mundo de ceniza: lo escribo en penumbra porque est\u00e1 mal visto decirlo
\na la luz.
\n—–
\nLa risa sarc\u00e1stica de Voltaire: la risa p\u00e9rfida por la perfidia ajena, la risa maliciosa por
\nla maldad humana, la risa burlona frente al borde burdo.
\n—–
\nHay que mantenerse toda la vida despabilado: y a\u00fan as\u00ed nos enga\u00f1an y nos
\nequivocamos, perdemos y fracasamos.
\n—–
\nAmor -la encarnaci\u00f3n del sentido existencial: asistencial.
\n—–
\nLa pasi\u00f3n desesperada de Lucio Dalla cantando \u201cCaruso\u201d.
\n—–
\nLa m\u00fasica no podr\u00e1 nunca libertarse de su sombra \u00f3rfica (Jos\u00e9 Bergam\u00edn).
\n—–
\nEl rostro como m\u00e1scara del hombre, seg\u00fan Nietzsche: m\u00e1scara que enmascara una
\ncalavera, seg\u00fan Bergam\u00edn.
\n—–
\nParafraseando a Goethe, cabr\u00eda definir al hombre como un mono capaz de aburrirse: un<\/p>\n
mono aburrido de (no) serlo.
\n—–
\nDice Bergam\u00edn que la raz\u00f3n de la vida no hay que buscarla en la esfinge ni en la
\nserpiente, sino en la langosta: yo dir\u00eda que en su doble sentido de crust\u00e1ceo marino
\n(sabroso) y de insecto silvestre (devastador).
\n—–
\nMe siento en el parque frente a una funeraria-tanatorio: presiento mi destino en paz el
\nd\u00eda de mi apaciguamiento o pacificaci\u00f3n, la noche de mi acallamiento o encallamiento
\nfinal (espero que no resulte encanallamiento).
\n—–
\nGoethe ol\u00edmpico y Nietzsche dem\u00f3nico: Heidegger enf\u00e1tico y Cioran entre linf\u00e1tico y
\nenfadado.
\n—–
\nOrtega solemne y Unamuno grandilocuente: Trias en ralent\u00ed y Savater raudo.
\n—–
\nBohemia de Par\u00eds y Venecia sin ti: Aznavour es rumano y parisino, con marcado acento
\nveneciano.
\n—–
\nLa m\u00fasica ligera aligera el alma: la m\u00fasica cl\u00e1sica clasifica el alma.
\n—–
\nLas ruinas humanas de mi entorno: entorno los ojos para no ver el desmoronamiento del
\nhombre junto a la mujer.
\n—–
\nComo no me pagan por escribir, puedo escribir lo que quiero sin estar pagado de m\u00ed
\nmismo: incluso despegarme de m\u00ed mismo y mofarme.
\n—–
\nNo cantar\u00e9 victoria hasta estar bien yecto, yerto, muerto.
\n—–
\nEl hombre acaba declinando y ya no conjugando: el viejo va perdiendo referencias y
\naferencias del mundo a favor del trasmundo.
\n—–
\nLos animales son los brutos oficiales de nuestro reino: en el cual reina el m\u00e1s bruto y
\nanimal.
\n—–
\nLos buenos viven en su cielo: los malos viven en su infierno: los dem\u00e1s en la tierra.
\n—–
\nLa respuesta personal a este mundo anarco-surreal es: anarco-surreal.
\n—–
\nLa gente quiere estabilidad o estabulidad: estabulaci\u00f3n del reba\u00f1o.
\n—–
\nPapa significa padre de padres: pater patrum (del griego pappas).
\n—–
\nPara no exacerbar mi romanticismo elijo convivir en una residencia clasicota.
\n—–
\nNo ya en el infierno sino en la tierra vale la divisa de Dante: \u201cPerded toda esperanza\u201d…
\n—–
\nEl amor nos introduce en la primavera del jard\u00edn del Ed\u00e9n: un territorio movedizo y
\nfant\u00e1stico, de cuyo ensue\u00f1o despertamos y salimos en el siguiente oto\u00f1o.
\n—–
\nRoma locuta: causa difusa, cosa difunta.<\/p>\n
—–
\nPensar para vivir: porque uno piensa (en) vivir.
\n—–
\nFrente a la beater\u00eda mundana: despotricar contra este mundo.
\n—–
\nNos enamoramos cuando estamos desenamorados: nos desenamoramos cuando estamos
\nenamorados.
\n—–
\nEn el enamoramiento hay temblor: el temor acecha m\u00e1s tarde y a menudo se resuelve en
\ntumor (tumor de amor).
\n—–
\nEl amor s\u00f3lo subsiste por la falta de amor: por el deseo del deseo, por el amor del amor,
\npor la carencia.
\n—–
\nEn el amor emerge la paradoja de que el dolor de un hombre puede curar el dolor
\nde otro hombre, la carencia de uno curar la carencia del otro\/otra: as\u00ed el amor es el
\nencuentro de dos desencontrados (compasi\u00f3n).
\n—–
\nQuien piensa se abre a la otredad: quien ama se abre al otro.
\n—–
\nLa importancia de los \u201ch\u00e1bitos del coraz\u00f3n\u201d seg\u00fan Tocqueville: son la base del sentido
\nconvivencial frente a los empedernidos.
\n—–
\nEstamos atrapados por la geograf\u00eda y el tiempo, el sustento y la sexualidad, la salud y la
\nenfermedad, el bien y el mal, la vida y la muerte, el otro y yo.
\n—–
\nSomos terr\u00edcolas: dejamos nuestros retos y restos en esta tierra.
\n—–
\nEl desequilibrio t\u00e9rmico permite la vida: el muerto equilibra su temperatura con el
\nmedio ambiente.
\n—–
\nEntrop\u00eda es evoluci\u00f3n o cambio, alteraci\u00f3n o trasformaci\u00f3n(en-trop\u00e9): m\u00e1s entrop\u00eda es
\nm\u00e1s tiempo pasado.
\n—–
\nEn estos lares trabajar con la cabeza es menos rentable que hacerlo con los pies.
\n—–
\nEl r\u00edo se convierte en r\u00eda y se vierte en la mar: all\u00ed ya no r\u00ede al pasar del dulzor a la sal.
\n—–
\nUn perro me acecha en pleno campo: cojo un palo por si acaso y el can pierde todo
\ninter\u00e9s acechante (por si acaso).
\n—–
\nEl despliegue colorista de la tarde me parece un derroche de luz ante el hombre
\nensombrecido y ensimismado.
\n—–
\nEl camino de la vida es tortuoso: de ida y vuelta.
\n—–
\nMe gusta andar solo pero acompa\u00f1ado, me gusta la soledad en compa\u00f1\u00eda: y no la
\ncompa\u00f1\u00eda en soledad ni andar acompa\u00f1ado en solitario.
\n—–
\nSi vis vitam, para mortem (Freud): si quieres la vida, prepara la muerte.<\/p>\n
—–
\nMi escritura ya no es entendida ni atendida: el d\u00eda que me vuelvan a entender o atender
\nme malentender\u00e1n y malatender\u00e1n, como ya lo hicieron (as\u00ed que tranquilo).
\n—–
\nEl hombre m\u00e1s feliz es el que hace feliz, dec\u00eda Diderot: un pensamiento edificante.
\n—–
\nNadie me hace caso: yo tampoco (autoliberaci\u00f3n).
\n—–
\nEl mal es la gran deconstrucci\u00f3n de toda verdad y sentido, de todo Dios o dioses, de
\ntodo idealismo.
\n—–
\nAvanzamos accidentalmente: pero el problema existencial no tiene remedio (s\u00f3lo
\nremedo).
\n—–
\nAl principio el mundo parece admirable: al final el mundo resulta inmirable (ya no
\nparece sino que perece).
\n—–
\nEn la tradici\u00f3n cultural el destino es ciego y para algunos aciago: mientras que la
\nprovidencia es previdencia y para algunos aojo (predestinaci\u00f3n).
\n—–
\nCriticalidad organizada: as\u00ed llaman los cient\u00edficos a nuestro modo de \u201cconstruir\u201d la
\nrealidad experienciada a trav\u00e9s de un modelo predictivo.
\n—–
\nS\u00f3lo el hombre hace de su capa un sayo: la mujer hace una saya.
\n—–
\nEstar a\u00fan vivo: qu\u00e9 peligro encarna para la vida esta vivencia radical.
\n—–
\nEn mi caso el inicio del filosofar est\u00e1 en el descubrimiento de la vida humana y su
\nmarruller\u00eda o recubrimiento existencial: no me inquietaba por qu\u00e9 hay algo en lugar de
\nnada, sino por qu\u00e9 alguien en lugar de otro.
\n—–
\nEn la urna democr\u00e1tica depositamos la libertad: en la urna funeraria depositamos la
\nnecesidad.
\n—–
\nEn el fondo todos estamos solos: pero el solitario lo est\u00e1 tambi\u00e9n en la superficie.
\n—–
\nLa vida humana consiste en un doble movimiento dual\u00e9ctico y complementario: dar
\nlustre y echar lastre, positivizar y negativizar (sic et non).
\n—–
\nLos enemigos pueden ser los m\u00e1s amigos: los amigos pueden ser los m\u00e1s enemigos.
\n—–
\nDespotricar del mundo: porque es como un potrico desalmado.
\n—–
\nEl amor se enfrenta con la muerte: pero en la vejez ya no podemos amar con tanta
\npasi\u00f3n (por eso morimos).
\n—–
\nMorir es morder el polvo con sabor a ceniza.
\n—–
\nAmo luego existo: soy amado luego coexisto (consisto).
\n—–<\/p>\n
El activismo del joven: el pasivismo del viejo.
\n—–
\nEl amor es lo inquietante: lo inquietante cordial.
\n—–
\nEl cargo de ser hombre y el contracargo de ser mujer: la carga de ser humano, el
\nencargo de serlo y el recargo de no serlo.
\n—–
\nMis juegos de lenguaje son conjugaciones de sentido: l\u00fadico\/l\u00facidas.
\n—–
\nSoy un hombre poco hombre: soy un fil\u00f3sofo poco filos\u00f3fico: soy un esp\u00e9cimen poco
\nespec\u00edfico.
\n—–
\nMi biograf\u00eda se resume en mi orfandad existencial: rellenada esencialmente por una
\nfilosof\u00eda aferente o afectiva del sentido.
\n—–
\nMi filosof\u00eda se centra en la cr\u00edtica del mundo tomado literalmente porque mata: frente a
\nla letra mort\u00edfera el simbolismo abre un horizonte de sentido.
\n—–
\nMi proyecto final se concentra en la nada simb\u00f3lica (la muerte): se tratar\u00eda de abrir una
\napertura a la trascendencia que trascienda la trastienda de este mundo.
\n—–
\nSoy un simb\u00f3logo: incluso un simb\u00f3loco.
\n—–
\nLa contradicci\u00f3n del mundo nos hace re\u00edr y llorar.
\n—–
\nRecuerdo sensiblemente a Gauchos-4 cantando Cuando un amigo se va: yo era joven y
\nestaba con algunos amigos que se fueron afuera, pero se han quedado adentro.
\n—–
\nLa existencia consiste en asumir y desechar: asimilar y desasimilar.
\n—–
\nEl pensamiento m\u00e1s profundo canta (Carlyle).
\n—–
\nLa vieja combinaci\u00f3n juvenil de vino y vinilo: Dioniso contenido y m\u00fasica enlatada.
\n—–
\nSacralizar la sexualidad es adorarla: desacralizar la sexualidad es desacreditarla.
\n—–
\nDe joven viv\u00ed estrechamente: ahora trato de vivir holgado para tomar huelgo y holgar\/
\nhuelgar.
\n—–
\nLa afor\u00edstica es un g\u00e9nero agradecido: expresi\u00f3n de la impresi\u00f3n, te dices y te dice, te
\nacompa\u00f1a fielmente como una sombra luminosa.
\n—–
\nLa Iglesia se organiza en curias: curi\u00e1ceas, cori\u00e1ceas, crust\u00e1ceas.
\n—–
\nL\u00edrica viene de lira: una lira que delira deliberadamente.
\n—–
\nAdaptarse a ciertas situaciones es desadaptarse a otras: adoptar ciertos roles es
\ndesadoptar otros (desenrolarse).
\n—–
\nEl d\u00eda de mi muerte: el d\u00eda de mi suerte (sortida).<\/p>\n
—–
\nLa gente no parece consciente de la muerte: parece inconsciente.
\n—–
\nPensar filos\u00f3ficamente es pensar radicalmente: la faena de existir, el duelo de ser
\nhombre, morirse en vida.
\n—–
\nA menudo preferimos el enga\u00f1o al desenga\u00f1o: y el desenga\u00f1o al desamor.
\n—–
\nLa Iglesia se mete contigo si te metes con ella: pero no necesariamente con Dios.
\n—–
\nAc\u00e9rcate al sepulcro para conocer tu refugio: purif\u00edcate en vida para preparar tu
\ncremaci\u00f3n: asume el tiempo para entrar en la eternidad.
\n—–
\nLa ausencia de la mujer en la vida produce soledad radical.
\n—–
\nEn la afor\u00edstica el aforista da vueltas y rodeos hasta dar con el meollo: juega con las
\npalabras hasta dar con el logos: se divierte escribiendo hasta encontrar la clave.
\n—–
\nLa faena de existir como tauromaquia existencial: dominar y templar el toro de la vida
\nhasta que te domine y destemple.
\n—–
\nLa existencia como temor y temblor: templar y temblar.
\n—–
\nNo sabemos bien c\u00f3mo funciona la econom\u00eda: pero funciona mal.
\n—–
\nParadoja: con la crisis se vende m\u00e1s loter\u00eda (la suerte como sortilegio).
\n—–
\nOlvidamos que la juventud es joven y la madurez madura hasta pasarse.
\n—–
\nEl camino es la posada: que se hace poso al pasar.
\n—–
\nLa afor\u00edstica es un lenguaje de g\u00e9nero anarcoide y especie surreal.
\n—–
\nEl esplendor de la vida contrasta con su final abrupto: el esplendor y lo abrupto.
\n—–
\nLos desahuciados acuden a Dios: el gran Desahuciado de nuestra sociedad.
\n—–
\nCorro el curso de la vida ya sin discurso: discurro el curso de la existencia ya sin
\ndiscurrir.
\n—–
\nMi melancol\u00eda no es bilis negra: es bilis viol\u00e1cea.
\n—–
\nGuardiola es un s\u00edmbolo: Mourinho es un di\u00e1bolo.
\n—–
\nQu\u00e9 enigma el universo: todo me parece enigm\u00e1tico a pesar de su familiaridad.
\n—–
\nEl mundo simboliza algo m\u00e1s que el mero mundo: del mundo emerge un sentido
\nenigm\u00e1tico no descifrado.
\n—–
\nEl mundo simboliza algo m\u00e1s que el mundo: simboliza un sentido de relaci\u00f3n que no se<\/p>\n
reduce a sus meros elementos.
\n—–
\nLa impresi\u00f3n de estar rodeado de tontos: que atentan contra mi propia tontera.
\n—–
\nNo es culturalmente correcto lo que escribo, y est\u00e1 mal visto que un viejo critique la
\nvida tras vivirla: por eso lo hago, para vivirla cr\u00edticamente hasta su final decadencia,
\ndiciendo la verdad sentida.
\n—–
\nEl amor simboliza la vida y la muerte: por eso su magnificencia e ilusi\u00f3n nos hace vivir
\ny su desilusi\u00f3n y decadencia nos prepara a la muerte.
\n—–
\nDeusto viene de Deus: por eso estoy como Dios (Deu-s-to).
\n—–
\nDios no nos abandona: Dios es el abandono eterno al que nos abandonamos.
\n(Parafraseando a H. Mujica).
\n—–
\nMi afor\u00edstica es cada vez m\u00e1s decadente: como debe ser (decadente pero no deca\u00edda).
\n—–
\nHay que vivir el presente: pero con un recuerdo del pasado y una idea del futuro.
\n—–
\nEn este taco afor\u00edstico deber\u00eda legar algo importante o alegar algo contundente: por
\nejemplo, que cohabito un universo descomunal, un cosmos inmenso y una tierra
\nenorme, de la que percibo a trav\u00e9s de mi ventana un mont\u00edculo veroso con dos palmeras
\najadas, en un atardecer quieto y fresco, en el momento en que se apaga la luz solar y se
\nencienden las farolas amarillentas de esta ciudad sita cerca del mar…
\n—–
\nEl fado lusitano canta un destino triste, que se expresa en una soledad cuasi c\u00f3smica:
\nFado lisboeta, Una casa portuguesa, Flor de lua…
\n—–
\nEl estilo es la manera o maniera del hombre: su manierismo y, exagerado, su
\namaneramiento.
\n—–
\nEstoy solo, pero no aislado: no vivo en una isla o \u00ednsula, sino en una pen\u00ednsula.
\n—–
\nEl mundo como un pulular de g\u00e9neros y especies, individuos y grupos, animales y
\nhumanos, \u00e1tomos y c\u00e9lulas, Dios y el diablo.
\n—–
\nEn la filosof\u00eda espa\u00f1ola pueden detectarse ciertos ingredientes de la tauromaquia y la
\nzarzuela, del flamenco y la jota, de la guitarra y la pandereta, del aceite y del vino: una
\nfilosof\u00eda colorista y castiza que castiga toda castidad \u201cracionanista\u201d a la alemana.
\n—–
\nLo excelente tambi\u00e9n abruma: he quedado abrumado por las brumas refulgentes de la
\nObra Completa de Bach (a la que habr\u00eda que a\u00f1adir a\u00fan muchos t\u00edtulos perdidos).
\n—–
\nM\u00e1s vale bueno conocido que mejor por conocer: menos vale regular conocido que
\nbueno por conocer.
\n—–
\nNecesitar\u00eda un secretario que guarde los secretos: una secretaria podr\u00eda resultar
\npeligrosa para mi profesada independencia.
\n—–<\/p>\n
El mundo no es una mera m\u00e1quina: el mundo parece trasparentar en el hombre
\ncierta \u201cmaquinaci\u00f3n\u201d que sobrepasa el mero maquinismo maquinario.
\n—–
\nAntes me preocupaba por que mi escritura llegara al personal: ahora pienso que la
\nescritura merece cierto respeto, distancia, silencio (as\u00ed no la desbastan o devastan).
\n—–
\nMi \u00fanica cuesti\u00f3n filos\u00f3fico-existencial respecta a la ambivalencia radical de la vida:
\npor qu\u00e9 la vida es tan bella y tan fea en el mismo tracto, en simultaneidad sucesiva, en
\ndiacron\u00eda sincr\u00f3nica, en el mismo tiempo-espacio contextual.
\n—–
\nVeo al presidente europeo Barroso muy borroso: Europa abrumada por la bruma
\n(germ\u00e1nica).
\n—–
\nLa filosof\u00eda deber\u00eda ocuparse del sentido de las cosas en su contexto existencial:
\nsimb\u00f3licamente.
\n—–
\nImagino un casting de castidad como un anticasting: todo casting es un castigo de la
\ncastidad.
\n—–
\nEl hombre es poco v\u00e1lido: por eso teme acabar como inv\u00e1lido.
\n—–
\nLa mortalidad relativiza la vida e incluso la muerte: ser mortal es mort\u00edfero, mata.
\n—–
\nLa gente espera de la filosof\u00eda recetas, pero la filosof\u00eda no cura la vida: prepara para lo
\npeor y s\u00f3lo cura de la muerte (ni siquiera del morir).
\n—–
\nEl viejo se despoja de todo: y lo despojan de todo.
\n—–
\nLa gloria del hombre es su imaginaci\u00f3n y simbolismo: pero tambi\u00e9n su miseria.
\n—–
\nHacer de tripas coraz\u00f3n: hacer de caos cosmos, de eros logos y de animal hombre.
\n—–
\nDe la nada vengo, a la nada voy: entretanto me entretengo con nada.
\n—-
\nVeo el encuentro Madrid-Bar\u00e7a: el Bar\u00e7a m\u00e1s cl\u00e1sico y moderno, el Madrid m\u00e1s
\nrom\u00e1ntico y posmoderno.
\n—–
\nEn la vejez se van perdiendo todos los agarraderos: familia, amigos, libros, horizonte: se
\nprepara el desmoronamiento y la hecatombe del cuerpo ante el alma.
\n—–
\nLa fe fe no es certidumbre: la fe es incertidumbre.
\n—–
\nLa filosof\u00eda plantea el sentido y el sinsentido de la existencia, tratando de abrir el
\nsinsentido al sentido (apertura radical): la teolog\u00eda trata de abrir el sentido inmanente al
\nsentido trascendente (apertura trascendental).
\n—–
\nTodo se pasa: no s\u00f3lo lo bueno sino tambi\u00e9n lo malo.
\n—–
\nProgreregresi\u00f3n: avanzamos al futuro haciendo pasado, avanzamos en edad
\nretrocediendo en a\u00f1os, arribamos al final abandonando el principio: el punto de llegada<\/p>\n
es el punto de partida, conseguimos algo cuando lo consumimos, existimos dexistiendo.
\n—–
\nLa ciudad es un sitio (city): un sitio situado y sitiado (simb\u00f3licamente).
\n—–
\nLos fantasmas nocturnos se disipan a la luz del d\u00eda: las ideas diurnas se confunden en la
\noscuridad nocturna.
\n—–
\nMe pregunto si me adaptar\u00e9 a su h\u00e1bitat: se preguntan si se adaptar\u00e1n a mi h\u00e1bitat.
\n—–
\nHay que procurar calcular la vida hasta la muerte: no m\u00e1s pero tampoco menos.
\n—–
\nTengo 200 seguidores en Twitter: casi los podr\u00eda tutear.
\n—–
\nTodo \u00e1rbitro es arbitrario: como su nombre indica.
\n—–
\nEra un hombre que ten\u00eda mucha cara por delante: y mucha sombra por detr\u00e1s.
\n—–
\nLa red es un libro abierto sin red.
\n—–
\nLos grandes jefes personifican la responsabilidad, pero no est\u00e1n sujetos a ella: ellos no
\nresponden de sus actos.
\n—–
\nLa angustia ser\u00eda pagana, el sufrimiento ser\u00eda cristiano: el dolor ser\u00eda humano.
\n—–
\nSeg\u00fan un estudio americano, la profesi\u00f3n m\u00e1s feliz ser\u00eda la de sacerdote: porque no es
\nuna profesi\u00f3n ni un profesional sino un profeso muy profuso (vivir como un cura).
\n—–
\nLo ontol\u00f3gico o existencial es lo radical: lo \u00f3ntico o existenciario es lo radicado.
\n—–
\nLa amistad se resuelve en la actitud amical o amistosa: el amor se resuelve en el acto de
\namor.
\n—–
\nLa filosof\u00eda tiene sentido: los fil\u00f3sofos no siempre.
\n—–
\nHay bajos instintos: e instintos altos.
\n—–
\nNo era un pederasta (pederastian) sino un pedestre (pedestrian): no le gustaba cabalgar
\nperversamente sino caminar rectamente.
\n—–
\nHay que preconizar un sentido com\u00fan cr\u00edtico: tanto frente al sentido com\u00fan acr\u00edtico
\ncomo al sinsentido com\u00fan.
\n—–
\nEl cuerpo dice s\u00ed a la vida: el esp\u00edritu dice no a la vida: el alma dice s\u00ed y no a la vida
\n(sabia ambivalencia).
\n—–
\nEl esp\u00edritu dice no a la vida: y s\u00ed a la muerte.
\n—–
\nS\u00f3lo procrean los irreflexivos: por eso el mundo est\u00e1 lleno de irreflexivos (los reflexivos
\nno procrean sino que crean).
\n—–<\/p>\n
La existencia es una pulsi\u00f3n de vida y un pulso con la muerte: ganamos aquella y
\nperdemos este.
\n—–
\nEl Opus Dei y la \u201csanta intransigencia\u201d: el Opus hominis y la civil\/civilizada
\ntransigencia.
\n—–
\nEn soledad de amor herido (Juan de la Cruz).
\n—–
\nLa soledad canora: el p\u00e1jaro solitario no sufre compa\u00f1\u00eda.
\n—–
\nLa nuestra es una sociedad infatuada: llena de fatuos.
\n—–
\nAmo, luego existo y desisto, me entrego y repliego, vivo y muero: amo, luego tambi\u00e9n
\ndesamo. (Para Manuel Cruz).
\n—–
\nEl extremismo sexual: el sexo proscrito o prescrito
\n—–
\nEl que piensa lo m\u00e1s profundo tiene que despensarlo y dispensarlo: porque resulta
\ninquietante y abrumador.
\n—–
\nPensar lo m\u00e1s profundo y lo m\u00e1s superficial: as\u00ed este \u00faltimo compensa y diluye el
\nagobio de aquel.
\n—–
\nEn el di\u00e1logo Sofista, Plat\u00f3n asume cierta l\u00f3gica sof\u00edstica: considera el no-ser como
\notro-ser o ser-otro.
\n—–
\nEn el paganismo el amor es carencia y exigencia: en el cristianismo el amor es tenencia
\ny donancia.
\n—–
\nEl enfermo aut\u00e9ntico exige radicalmente: pero nadie responde adecuadamente (de ah\u00ed su
\nsoledad radical).
\n—–
\nPensamos que todo es para nada: pero sentimos que todo es para algo o alguien.
\n—–
\nHay una filosof\u00eda rigurosa y rigorosa: rajorosa y rijosa, r\u00edgida y fr\u00edgida.
\n—–
\nQuomodo vadis: c\u00f3mo vadeas el vado de la vida.
\n—–
\nVamos hacia la muerte: la vida ya no importa tanto (un pensamiento corrosivo).
\n—–
\nAmar a mares: parir a pares: pensar los pesares (para desespesarlos).
\n—-
\nEl nacimiento es dolor, la muerte es dolor: la vida es dolo.
\n—–
\nProgreregresi\u00f3n: a medida que avanzamos la realidad desanda y las cosas retroceden.
\n—–
\nEl ritmo del verso insin\u00faa otro ritmo posible (J. Riechmann).
\n—–
\nLa concepci\u00f3n de Dios por el hombre dice m\u00e1s de este que de aquel: dice pr\u00e1cticamente
\ntodo de este y te\u00f3ricamente nada de aquel.<\/p>\n
—–
\nEl mundo es logos y mito, raz\u00f3n e irraz\u00f3n, vida y muerte, dios y diablo: en medio el
\nhombre oscila y media (simb\u00f3licamente).
\n—–
\nLas chaladur\u00edas del hombre: y sus devaimientos.
\n—-
\nHombre, si vienes a este mundo, ci\u00f1e tu mente y ata tu calzado: si decides quedarte,
\nabre el coraz\u00f3n con precauci\u00f3n: si deseas marcharte, s\u00f3lo es cuesti\u00f3n de tiempo
\n—–
\nColocan al buen fil\u00f3sofo E. Trias en un elenco de fil\u00f3sofos menores: yo al menos ni
\naparezco en tales elencos (quiz\u00e1s porque no hago filosof\u00eda sino psicofilosof\u00eda).
\n—–
\nCuidado: la invocaci\u00f3n a Dios \u2013oh, Dios- puede crear odios.
\n—–
\nAgust\u00edn Lara escribe el chotis Madrid sin conocer la villa: por eso resulta m\u00e1s bello o
\nmajo que el Madrid real.
\n—–
\nHay que imaginarlo todo simb\u00f3licamente: para poder comprender humanamente.
\n—–
\nLa felicidad coincide con la llegada del amor: un llegar que es un llagar m\u00edsticamente.
\n—–
\nCaminar con amor es deslizarse: deslizarse sin amor es arrastrarse.
\n—–
\nLa mirada de amor atestigua la presencia del Dios.
\n—–
\nAl final de la vida el cerco hermen\u00e9utico del aparecer va desapareciendo: reaparece y
\nnos cerca el cerco herm\u00e9tico del perecer o enmudecer. (Parafraseando a E. Tr\u00edas).
\n—–
\nLa historia secreta del amor: y la historia secreta del odio.
\n—–
\nEl primer estudioso que me (re)descubre se pone las botas: simb\u00f3licamente.
\n—–
\nExistir es salir de la consistencia a la intemperie: y resistir.
\n—–
\nA los jubilados les queda poco j\u00fabilo: lo gastaron al jubilarse.
\n—–
\nConclusi\u00f3n existencial: la felicidad es posible aunque no del todo, la infelicidad es real
\naunque no totalmente.
\n—–
\nToda existencia es la disoluci\u00f3n de una esencia: toda esencia es la resoluci\u00f3n de una
\nexistencia.
\n—–
\nHe hecho acopio de buen tiempo en mi alma: ahora el mal tiempo s\u00f3lo ata\u00f1e a mi
\ncuerpo.
\n—–
\nLa existencia como quebranto: y el quiebro como m\u00e9todo antiquebranto.
\n—–
\nPara morir en paz yo necesitar\u00eda que mi madre renaciera: quiz\u00e1s la propia muerte es la
\ncuna, el renacimiento y la madre.
\n—–<\/p>\n
Mientras hablamos de Dios no hablamos del hombre: hablamos del intrahombre.
\n—–
\nEl film Barry Lyndon de Kubrick, con la Zarabanda de Haendel: lo vivenci\u00e9 en plena
\ntransici\u00f3n democr\u00e1tica como un rito de tr\u00e1nsito, paso o pasaje.
\n—–
\nNuestra alma enga\u00f1a al cuerpo animalesco con ciertos trucos bien trucados: para evitar
\nincontinencias y excesos.
\n—–
\nLa envidia envida al envidiado: y enviuda al envidiador.
\n—–
\nLos perros son como hombres animales: los hombres son como perros humanos.
\n—–
\nEn la vida hay toda una primera etapa de ascensi\u00f3n, luego nos instalamos en la
\naltiplanicie y finalmente descendemos peligrosamente al inframundo.
\n—–
\nDios nos deja en paz si nos metemos con \u00e9l: pero no as\u00ed su clericato fundamentalista.
\n—–
\nEl hombre busca un \u00faltimo refugio: donde poder caerse muerto.
\n—–
\nGaviotas sobre la r\u00eda bilba\u00edna: unas quietas en el agua, otras vol\u00e1tiles por el aire, otras
\nen formaci\u00f3n sobre la balaustrada recibiendo a los paseantes.
\n—–
\nLa crudeza de la vida y su crueldad se convierten en la rudeza del ruedo de la existencia.
\n—–
\nEl hombre acumula al final de su vida tal c\u00famulo de contradicciones que no est\u00e1 mal
\ndejar su resoluci\u00f3n para el otro barrio.
\n—–
\nCierto criticismo critica el idealismo te\u00f3ricamente: pero pr\u00e1cticamente recae en un
\nidealismo m\u00e1s radical o ut\u00f3pico.
\n—–
\nVeo a Harold Bloom en foto convertido en todo un viejo cascarrabias: todo viejo acaba
\nsiendo un anticuario despavorido.
\n—–
\nA los muertos en paz los recibe san Pedro: a los muertos sin paz los acoge Dios
\ndirectamente (porque lo necesitan m\u00e1s).
\n—–
\nLa vida nos va cercando mortalmente: a medida que se acerca el cerco mortal..
\n—–
\nLa idea de suicidio abre una puerta a la desesperanza: diluyendo su morbosidad.
\n—–
\nHello Dolly, por Armstrong: grutesco y grotesco, como la vida humana.
\n—–
\nEl nihilista dice que no hay sino nada, el sino de la nada: el simbolista como yo dice que
\nhay ser y nada, s\u00ed y no, si-no.
\n—–
\nAsumir la soledad es acompa\u00f1arse: asumir la compa\u00f1\u00eda es acompasarse.
\n—–
\nLa vida es como una carraca: barco viejo por fuera y son desapacible por dentro.
\n—–
\nLa deuda soberana: una soberana deuda.<\/p>\n
—–
\nPaseo para digerir la vida: y exonerar la mente.
\n—–
\nLos sulfitos del cava nos ponen sulfurosos: y a veces sulfurados (por el s\u00falfuro o
\nazufre).
\n—–
\nDeber\u00eda dejar alg\u00fan legado a mis cong\u00e9neres y sucesores, a mis cofrades y hermanos de
\ndestino humano: un legado afor\u00edstico ligado a mi experiencia abrupta del mundo y sus
\natributos.
\n—–
\nEl pensamiento es disolvente: el coraz\u00f3n es resolvente.
\n—–
\nSan Mart\u00edn simboliza el veranillo (regala su medio capote al indigente): san Lorenzo
\nsimboliza el verano (resulta asado vivo).
\n—–
\nAl pasar una farola mi sombra que viene detr\u00e1s me alcanza y sobrepasa, pero bajo otras
\nfarolas se divide en tres formatos a la vez: un espect\u00e1culo funambulesco al atardecer.
\n—–
\nEl avestruz no esconde la cabeza bajo el ala ante el peligro: huye corriendo
\nantiheroicamente (un animal sabio).
\n—–
\nCada uno encuentra lo que siembra: m\u00e1s alg\u00fan encontronazo.
\n—–
\nDemo-cracia: demos gracias.
\n—–
\nLos amores imposibles son amores posibles: mas imposibilitados.
\n—–
\nDejamos de amar \u2013desamamos- cuando hay retorcimiento mental: cuando observamos
\nun gesto altanero de desligaci\u00f3n o desafecci\u00f3n.
\n—–
\nEsta sociedad preconiza luchar por todo, trabajo y amor, vida y honor: una lucha heroica
\ndescabellada (en la que pierdes el cabello y el caballo).
\n—–
\nEspa\u00f1a es un pa\u00eds grande: no un gran pa\u00eds.
\n—–
\nDe momento a\u00fan no hay recortes para los recuerdos: pero concordamos cada vez m\u00e1s en
\nacordarnos menos.
\n—–
\nA menudo la gorra es un engorro: y la pamela un camelo.
\n—–
\nNo ama la vida porque no la tiene, cuando la tuvo s\u00ed la supo amar: a los suburbios de la
\nmuerte accede, cuando ya s\u00f3lo queda el recordar. (Parafraseando a Zunzunegui).
\n—–
\nAmor luego vivo: soy amado luego revivo.
\n—–
\nA veces acertamos al decir que no: a veces aciertan al decirnos que no.
\n—–
\nJugar con las palabras: una forma de desendurecer lo real y hacerlo d\u00factil, esponjoso o
\nporoso.
\n—–<\/p>\n
Una rendici\u00f3n a tiempo puede ahorrar mucho tiempo: y mucha mala sangre.
\n—–
\nLas profesiones vocacionales resultan m\u00e1s vacacionales: porque trabajas
\ngratificantemente.
\n—–
\nEste mundo est\u00e1 en el aire: abandonarlo es transvivir.
\n—–
\nSi est\u00e1s bien todo es posible: si no est\u00e1s bien nada es factible.
\n—–
\nTodo cambio nos cambia: todo recambio nos recambia.
\n—–
\nLas profesiones liberales no son profesiones libres: son librescas.
\n—–
\nAmo luego soy: soy amado luego estoy.
\nVenimos de mala manera a este mundo: y nos vamos de manera a\u00fan peor.
\n—–
\nSi no vives la vida, no vives (est\u00e1s muerto): y si la vives, te desvives (mueres).
\n—–
\nEl placer est\u00e1 unido a la consunci\u00f3n: consumici\u00f3n.
\n—–
\nMe pongo un jersey blanco: y el mundo se aclara levemente.
\n—–
\nEl muerto al hoyo y el vivo al bollo: el bollo hueco y el hoyo lleno.
\n—–
\nLlamamos cuesta a una subida: por lo que cuesta.
\n—–
\nMe gusta andar ancho y largo: paralelo y libre.
\n—–
\nLa m\u00fasica disipa la oscuridad: irradi\u00e1ndola.
\n—–
\nLa realidad se expande hasta su difuminaci\u00f3n f\u00edsica o su difamaci\u00f3n pol\u00edtica.
\n—–
\nLa filosof\u00eda escol\u00e1stica suele ser una adormidera: trata de todo como de nada (lo
\nmaltrata todo como si fuera nada).
\n—–
\nS\u00f3lo me queda un \u00faltimo tr\u00e1nsito: pasar del seno de Deusto al seno de Deus-Dios.
\n—–
\nFrente al extremismo de san Juan de la Cruz y de don Juan Tenorio, Graci\u00e1n propugna
\nun amor medial: ni divino ni animalesco, sino humano. (Parafraseando a A. Fabris).
\n—–
\nLa ideolog\u00eda es un ideario cerrado: el ideario es una ideolog\u00eda abierta.
\n—–
\nVattimo me dice que soy un fil\u00f3sofo anarcoide o anarcoidal: me lo imaginaba (quisiera
\nser anarcordial).
\n—–
\nEl sexo sintetiza la vida: re\u00fane lo delicioso y lo asqueroso.
\n—–
\nComo las grandes instituciones o familias, la Iglesia tiene lo bueno y lo malo.
\n—–
\nHablamos de providencia como previdencia: quiz\u00e1s ser\u00eda mejor hablar de previvencia o<\/p>\n
protovivencia.
\n—–
\nPoetizar es simbolizar el mundo: filosofar es racionalizar el simbolismo.
\n—–
\nEl alma como \u201carma\u201d en Andaluc\u00eda: armario\/almario.
\n—–
\nQuiz\u00e1s a\u00fan tenga para m\u00ed la cruel Natura un poco de piedad. (Parafraseando a G.
\nLorca).
\n—–
\nLa afor\u00edstica puede ser genial para el autor: y banal para el lector.
\n—–
\nLo cultural como secularizaci\u00f3n de lo cultual.
\n—–
\nTeor\u00eda de la progreregresi\u00f3n: caminamos hacia el pasado, vivimos con retranca,
\nsobrevivimos pero no supervivimos, remamos contra lo que nos rebasa.
\n—–
\nLa bonanza nos hizo extraterrestres: la crisis parece hacernos m\u00e1s humanos (porque el
\nhombre es un animal en crisis permanente).
\n—–
\nLa filosof\u00eda al servicio de la vida: biosof\u00eda.
\n—–
\nEl m\u00e1s malo puede ser el m\u00e1s bueno: y viceversa.
\n—–
\nNuestras ideolog\u00edas pol\u00edticas, religiosas o culturales: onanismos colectivos.
\n—–
\nLa vida volver\u00e1 a resurgir incluso tras la muerte: sobre todo tras la muerte.
\n—–
\nVenecia control\u00f3 la isla de Creta: quiero pensar en la influencia cretense sobre lo
\nveneciano (por ejemplo, en su arte colorista).
\n—–
\nLa soluci\u00f3n definitiva: la disoluci\u00f3n.
\n—–
\nEn el cristianismo Jes\u00fas asume nuestros pecados: liberadoramente.
\n—–
\nNo digais nunca: de este buen vino no beber\u00e9.
\n—–
\nHay que adaptarse o morir: para adaptarse al otro mundo.
\n—–
\nLa avricia rompe el saco: y se convierte en saqueo.
\n—–
\nParadoja del cambio horario: una hora menos es una hora m\u00e1s (como en Canarias).
\n—–
\nLa canci\u00f3n Padam de E. Piaf: el sordo batir del coraz\u00f3n humano como intermitencia en
\nmedio del mundo.
\n—–
\nLas mala soledad retumba como en una tumba: la buena soledad resuena y reverbera
\ncomo en una tumbona.
\n—–
\nEn Espa\u00f1a hay acogidas: y hay cogidas.
\n—–<\/p>\n
Quien da por supuesto a Dios es un imb\u00e9cil: quien da por depuesto a Dios es un imb\u00e9cil.
\n—–
\nUn obispo debe ser un ep\u00edscopo o coordinador: y no un per\u00edscopo o controlador a modo
\nde periscopio inquisitorial
\n—–
\nLos obispos como controladores a\u00e9reos de la trascendencia: con todos sus privilegios
\npaulinos y petrinos.
\n—–
\nComo Profe ofrezco dos vertientes: la burocr\u00e1tica del profesor y la carism\u00e1tica del
\nprofeso y a veces profeta (proferidor o hermeneuta).
\n—–
\nEl tema de amor de El Padrino: amor y muerte, familia y mafia, ternura y violencia.
\n—–
\nUn d\u00eda de sol no es nuestro, pero un d\u00eda sin sol puede ser nuestro: porque el sol nos
\naltera y desaloja, mientras la penumbra nos desaleja de nuestra intimidad a modo de
\ncasa an\u00edmica propia o apropiada.
\n—–
\nLil\u00ed Marl\u00e8ne cantada por Marlene Dietrich: eros y th\u00e1natos, patria y muerte, incesto y
\nguerra.
\n—–
\nLa vida es bella cuando se apacigua y ensue\u00f1a
\n—–
\nMi hogar es un recoveco en el mundo: en medio del exilio mundano.
\n—–
\nComo ya he dicho en otras ocasiones, mi primera generaci\u00f3n de alumnos era moderna
\ny heroica (marxiana): la segunda ha sido posmoderna o antiheroica (marciana):
\n\u00faltimamente he conocido alumnos de car\u00e1cter m\u00e1s sensible, interior o intramoderno,
\nquiz\u00e1s provocado por la propia crisis. (Para H\u00e9ctor y Peio, \u00c1ngela y Alexandra, Imanol
\net alii).
\n—–
\nHay una fina interpretaci\u00f3n de la famosa plegaria \u201cErbarme dich\u201d de Bach cantada por
\nla californiana Eula Beal: la bella contralto aparece entre Donati y Menuhin sobre un
\nfondo oscuro, con negro cabello y atuendo, lanzando su lamento como una lechuza en la
\nnoche (Eule en alem\u00e1n es b\u00faho).
\n—–
\nDefinitivamente Beniamino Gigli es la m\u00e1s bella voz de tenor: acabo de escuchar su
\ninterpretaci\u00f3n de \u201cPiet\u00e1 Signore\u201d, profunda y alta, muelle y el\u00e1stica, transida de sentido
\naferente.
\n—–
\nNo entiendo c\u00f3mo la gente trae hijos a este mundo para verlos sufrir: ser\u00e1 para sufrir en
\ncompa\u00f1\u00eda.
\n—–
\nLa capacidad incre\u00edble del tenor M. Fleta para apianar la voz y aplanarla o hacerla
\nplanear: piano y forte, sutil y borrascoso.
\n—–
\nEl joven se preocupa por la fama: el viejo se preocupa por su difamaci\u00f3n.
\n—–
\nS\u00f3lo fui temporalmente eterno como estudiante en Innsbruck: protegido por los Alpes
\ngigantes y sus nieves perpetuas.<\/p>\n
—–
\nTengo un Salterio para saltar cual saltero de salmo en salmo: de ensalmo en ensalmo
\n(lit\u00fargico).
\n—–
\nMe gusta ser filos\u00f3ficamente provocativo: o como dice Vattimo, provocatorio.
\n—–
\nLa madre Iglesia nos libr\u00f3 del padre Estado y de su servicio militar obligatorio: la
\ndemocracia nos ha liberado luego de cierta Iglesia matriarcal y de cierto Estado
\npatriarcal en nombre de la fraternidad civil\/civilizada.
\n—–
\nLa madera fresca: la materia prima: la mater-materia.
\n—–
\nSoy feliz en medio de unas campas al descampado: bajo un cielo descapotado y oreado.
\n—–
\nHay una mediocridad de plomo o plomiza: y hay una mediocridad de oro o dorada
\n(\u00e1urea).
\n—–
\nSeg\u00fan Baudelaire, el amor es prostituci\u00f3n: porque nos enajena..
\n—–
\nParad\u00f3jicamente el mal mantiene abierta la esperanza del bien: la herida radical como
\napertura existencial.
\n—–
\nEl que resiste gana, dec\u00eda C.J.Cela: si no se resiente.
\n—–
\nEl coraz\u00f3n tiene sus co-razones que la raz\u00f3n desconoce.
\n—–
\nLa Biblia: los avatares de Dios, su curr\u00edculo vital.
\n—–
\nEl mundo es fascinante y terrible: la realidad es sublime y abyecta.
\n—–
\nInterpretar los signos del amor sutilmente: para captar el sentido latente\/latiente.
\n—–
\nSeg\u00fan un Wittgenstein delirante su vida fue maravillosa, seg\u00fan un Cioran insomne
\nsu vida fue esperp\u00e9ntica: seg\u00fan mi propia experiencia decadente mi vida ha sido
\nmaravillosa y esperp\u00e9ntica, o sea, estramb\u00f3tica.
\n—–
\nLa vida resulta estramb\u00f3tica: el hombre es el estrambote del universo.
\n—–
\nLa pintura desfigural o desfigurativa de Bacon: desfiguraci\u00f3n de la figura que se esfuma
\n(dolientemente).
\n—–
\nCristiano es el h\u00e9roe lineal: Messi es el antih\u00e9roe laber\u00edntico.
\n—–
\nLa fama como s\u00edmbolo de la vida posmoderna: te expande e impande, te llena y de
\nvac\u00eda, te da exterioridad y te quita interioridad
\n—–<\/p>\n
Un dios se abre paso evolutivamente a trav\u00e9s de las ruinas y escombros del devenir: un
\nlogos que emerge balbuciendo desde un eros cosmog\u00f3nico.
\n—–
\nEn griego Dike es justicia: un dique contra la maldad.
\n—–
\nNadie dice nada de nada: hay un silencio ontol\u00f3gico sobre el ser-sentido radical del
\nuniverso.
\n—–
\nSe me desgarra el alma, se me desgarra: cuando me agarra tu alma, cuando me agarra.
\n—–
\nLa m\u00fasica rom\u00e1ntica coloca nuestros sentimientos flotantes en los alv\u00e9olos del panal
\nan\u00edmico: la colmena musical calma\/colma el alma con el aroma dulce de la miel libada..
\n—–
\nLa filosof\u00eda de E. Tr\u00edas es m\u00e1s molar (mola m\u00e1s): la m\u00eda es m\u00e1s incisiva (incide m\u00e1s).
\n—–
\nEn la fauna clerical, todo lo real es surreal. (Parafraseando a Rafael Belda).
\n—–
\nEl dolor de ser hombre: el dolor de no ser dios.
\n—–
\nS\u00f3lo hay superficie para los sup\u00e9rfluos: s\u00f3lo hay profundidad para los profusos.
\n—–
\nParafraseando a Novalis, el hombre es el sentido herido que este mundo abre al cielo: la
\nfinitud abierta en canal al infinito.
\n—–
\nCuidado con la socialidad: y cuidado con la soledad.
\n—–
\nDeber\u00edamos aprender tanto del propio lenguaje como del lenguaje propio.
\n—–
\nMi filosof\u00eda proviene de mi extra\u00f1eza existencial, de mi extra\u00f1amiento en medio del
\nmundo: por eso simbolizo, para tratar de entra\u00f1ar un sentido huidizo que se escurre o
\nescapa por las grietas o heridas abiertas de lo real.
\n—–
\nEl rostro ser\u00eda la sublimaci\u00f3n humana del contrarostro animalesco, y el contrarostro
\nanimal la desublimaci\u00f3n del rostro humano: cara y cruz, frontispicio y retrovisor, visi\u00f3n
\ny tubo de escape, delante y detr\u00e1s, arriba y abajo.
\n—–
\nNo pinto nada en este mundo: y el mundo apenas si pinta algo para m\u00ed.
\n—–
\nLa metaf\u00edsica comienza cuando la f\u00edsica llega a la meta. (Parafraseando a M. Eguiraun).
\n—–
\nEl rid\u00edculo de ser hombre: en este mundo.
\n—–
\nEn nuestros lares el triunfo est\u00e1 amparado por el poder y no por la potencia: por eso
\ndecae raudo sin dejar rastro.
\n—–
\nEn la agon\u00eda nos abandona el dios: y nos recibe el demon disolutor.
\n—–<\/p>\n
Es como si un daimon hubiera configurado este mundo: como un juego radical a cara y
\ncruz.
\n—–
\nEl fondo soberano como trasfondo soberano. (Parafraseando a El Roto).
\n—–
\nLo malo de estar bien es olvidarnos de estar mal: lo malo de estar mal es acordarnos de
\nestar bien.
\n—–
\nEn la vejez trato de vivenciar la vida: dej\u00e1ndome vivir y concienciando esa vividur\u00eda.
\n—–
\nLos brillantes libros de E. Tr\u00edas sobre m\u00fasica nos han dejado deslumbrados y
\nasombrados: incluso ensombrecidos.
\n—–
\nSiento luego vivo, pienso luego muero: el sentimiento es vivencial, el pensamiento es
\nabstractivo y preludia la muerte (porque detiene el tiempo vital y prev\u00e9 su fin).
\n—–
\nNo preocuparse: ocuparse y desocuparse.
\n—–
\nMi trabajo apenas se valora: por eso trabajo para m\u00ed mismo (trabajo an\u00edmico).
\n—–
\nEn el arte griego, la inmovilidad del ser se abre y conmueve: en el arte cristiano la
\ninquietud del ser se aquieta y eterniza.
\n—–
\nEl ludismo sagrado de Bach: el juego musical y su conjugaci\u00f3n religiosa.
\n—–
\nEl dios griego Hermes de la hermen\u00e9utica asume que el hombre es un ladronzuelo: pero
\nel posterior dios romano Mercurio del mercado eleva la ladroner\u00eda a sistema mercantil.
\n—–
\nEl agorero es un p\u00e1jaro de mal ag\u00fcero: augura calamidades sobre el \u00e1gora.
\n—–
\nT\u00fa lavabas mi muerte en viejas aguas indelebles, tus dedos lavaban mi acerba muerte
\nen tu fabril c\u00e1rcava, virgen de la ternura (escribe Miguel A. de la Prida): el amor
\nes el \u00fanico capaz de afrontar la muerte y enfrentarse a su destino \u201cliquid\u00e1ndolo\u201d
\nsimb\u00f3licamente.
\n—–
\nNo me perdonar\u00eda ni me perdonar\u00edan irme de este mundo sin decir adi\u00f3s: as\u00ed que
\naprovecho para decir adi\u00f3s por si acaso el caso.
\n—–
\n(A m\u00ed, sufrientes) Deber\u00eda fundar una banda de sufridores de la existencia humana: pero
\nsin masoquismo ni derrotismo (l\u00facido\/l\u00fadica, cr\u00edtico\/gracianescamente).
\n—–
\nCriticar no es critiquizar: criticar gracianescamente no es criticar catequ\u00edsticamente, es
\ncriticar con gracia (aragonesa).
\n—–
\nLa homosexualidad no es una enfermedad: lo es la homofobia.
\n—–
\nEl ingl\u00e9s suena plomizo, el franc\u00e9s acuoso, el italiano voc\u00e1lico y el alem\u00e1n<\/p>\n
conson\u00e1ntico: el portugu\u00e9s sedoso y el espa\u00f1ol arenoso: el griego r\u00edtmico y el lat\u00edn
\nrom\u00e1nico: el hebreo y el \u00e1rabe guturales, el japon\u00e9s y el chino gatunos, el ruso silbado:
\nel vasco grutesco y el esperanto grotesco (puesto que en vano).
\n—–
\nPara la gran mayor\u00eda el mundo es lo normal, para m\u00ed resulta extra\u00f1o y a\u00fan rid\u00edculo: pero
\nno absurdo, tiene su l\u00f3gica estramb\u00f3tica.
\n—–
\nSeg\u00fan Darwin, el mundo es lucha o guerra larvada por la sobrevivencia: regida por la
\nley del m\u00e1s fuerte o apto.
\n—–
\nPara ser feliz hay que estarlo, para ser bueno hay que hacerlo, para tener \u00e9xito hay que
\nobtenerlo: estas son las recetas de nuestro sentido com\u00fan tautol\u00f3gico.
\n—–
\nLos murci\u00e9lagos como estalactitas en sus cuevas diurnas: agarrados verticalmente a sus
\nparedes.
\n—–
\nMi filosof\u00eda simb\u00f3lica: el simbolismo me sirve como relleno de sentido del sinsentido
\npropio de mi vieja orfandad: sutura simb\u00f3lica de la fisura real.
\n—–
\nLa vejez es el acab\u00f3se y la caraba: la que araba pero ya no ara.
\n—–
\nEl hombre es insensato porque la vida es insensata: y el cosmos insensible.
\n—–
\nNo es que espere lo peor: es que me espera mortalmente.
\n—–
\nLos viejos adversarios pueden ser nuestros aliados frente a los nuevos corsarios.
\n—–
\nLa Espa\u00f1a pseudorica vuelve a ser la Ezpa\u00f1a medio pobre: a ver si un d\u00eda llega a ser la
\nEspa\u00f1a media, medial y mediadora.
\n—–
\nEncuentro excesivo el contraste de los opuestos en nuestro mundo: amor y desamor,
\nbelleza y fealdad, resplandor y abismo: este contraste es la clave positiva y negativa de
\nla existencia.
\n—–
\nLa belleza del mundo y su pasi\u00f3n: el sufrimiento del mundo y su horror: el amor del mundo y su ilusi\u00f3n: la extra\u00f1eza del mundo y su interrogaci\u00f3n.
\n—–
\nDios es amor: toda oraci\u00f3n deber\u00eda ser a favor del amor.
\n—–
\nAmar no es exactamente ser amado: puedo amar y no serlo (la vida es as\u00ed de rara).
\n—–
\nLa cultura espa\u00f1ola cifra su \u00e9xito en que cada espa\u00f1olito lea el Quijote \u00edntegramente:
\npiensan transmitir as\u00ed nuestros \u201cmemes\u201d culturales (qu\u00e9 memez).
\n—–
\nEste mundo tiene un gran dise\u00f1o: desmesurado.
\n—–
\nCierto, Dios no juega a los dados, como adujo Einstein: pero los dados juegan con el Dios tradicional.
\n—–
\nLa mayor\u00eda de la gente parece tonta: pero est\u00e1 simplemente atontada.<\/p>\n
—–
\nPara saberse solo, s\u00f3lo hay que saberse: pero hay quien no se sabe.
\n—–
\nEl hombre trasparenta algo que le trasciende: algo\/alguien.
\n—–
\nHic et nunc nunquam: el aqu\u00ed y el ahora nunca vuelven lieralmente (aunque s\u00ed simb\u00f3licamente).
\n—–
\nJes\u00fas el Infrahombre: voluntad de amor.
\n—–
\nLa derrota, derruye: el triunfo, atrofia.
\n—–
\nMichelle cantada por McCartney: la significaci\u00f3n del amor, lo que quiere decir, el sentido \u00edntimo de la vida.
\n—–
\nEl Dios Padre es el Padrino (Godfather): el peligro de la mafia eclesi\u00e1stica acecha.
\n—–
\nLa enfermedad radical del hombre consiste en serlo.
\n—–
\nEl pesimismo es cr\u00edtico: el optimismo es acr\u00edtico.
\n——
\nLa vida como tal es bruta y exabrupta: no se le puede pedir nada razonable o humano.
\n—–
\nComo dec\u00eda I\u00f1igo de Loyola, hay tiempos de consolaci\u00f3n y tiempos de desolaci\u00f3n: en la consolaci\u00f3n pensemos en la desolaci\u00f3n como trasfondo, en la desolaci\u00f3n pensemos en la consolaci\u00f3n como horizonte.
\n—–
\nEl flamenco es el cante jondo u hondo t\u00edpicamente andaluz: pero El Cigala ha mezclado el flamenco con el bolero en \u201cL\u00e1grimas negras\u201d, acompa\u00f1ado al piano por Bebo Vald\u00e9s
\nvibrantemente.
\n—–
\nHay tenores l\u00edricos como Gigli, ligeros como Kraus, dram\u00e1ticos como Domingo, l\u00edrico-dram\u00e1ticos como Pavarotti, tr\u00e1gico-spinto como Fleta.
\n——
\nLas maquinaciones de las m\u00e1quinas.
\n——
\nLa cosa est\u00e1 ardua: la cosa est\u00e1 que arde.
\n—–
\nEn nosotros hay algo que nos desborda, pero que tiramos por la borda: lo abortamos para que no nos aborde.
\n—–
\nCuidado con la soledad radical (solitaria): si acaso una soledad radicada (acompa\u00f1ada o solidaria).
\n—–
\nLa vida es dura pero no perdura sino en el otro barrio: mucho m\u00e1s acogedor que acogido por el hombre.
\n—–
\n(Epitafio) Me he librado del hombre y del hambre.
\n—–
\nSin autoridad no hay educaci\u00f3n: mas sin educaci\u00f3n no hay autoridad.<\/p>\n
—–
\nNecesitamos autoridad: pero hay que autorizarla (democr\u00e1ticamente).
\n—–
\n(Paradoja) La autoridad es necesaria culturalmente: pero la necesidad es autoritaria naturalmente.
\n—–
\nVemos la realidad, pero no la miramos: porque no la admiramos.
\n—–
\nViva Euskadi libre: sin Eta.
\n—–
\nEn espa\u00f1ol coraz\u00f3n es un aumentativo (del lat\u00edn cor-cordis): una amplificaci\u00f3n cordial, un coraz\u00f3n grande, con coraje o coraza.
\n—–
\nNo sabemos nada: y algunos menos.
\n—–
\nMi actual misi\u00f3n antropol\u00f3gica: digerir el mundo f\u00edsica y simb\u00f3licamente (asimilaci\u00f3n y metabolizaci\u00f3n).
\n—–
\nComo me dec\u00eda G. Vattimo, la caridad es un poco de cari\u00f1o: pase\u00e1bamos por el puerto donostiarra, y yo asent\u00ed su propuesta afectiva.
\n—–
\nCuando la vida entra en su ocaso se vuelve tornasolada y vistosa: valiosa.
\n—–
\nMe gustar\u00eda morirme tranquilo: pero todo el mundo se muere intranquilo.
\n—–
\nEl tango desgarrado titulado \u201cEn esta tarde gris\u201d: cantado por Julio Sosa o Candi Sosa, Roc\u00edo D\u00farcal o El Cigala.
\n—–
\nEn todo caso hay que dejar un margen a la vida: cuando menos lo esperas te sorprende.
\n—–
\nDe repente veo una sombra movi\u00e9ndose a mi lado: me asombra su baile externo que yo apenas si vivencio internamente.
\n—–
\nLa Iglesia ha metido en l\u00edos psicomorales a cierta gente: deber\u00eda sacarlos de semejantes l\u00edos en lugar de empecinarse.
\n—–
\nHoy te quiero casi tanto como ayer: aunque menos que ma\u00f1ana.
\n—–
\nLa vida triunfa sobre un fondo de fracaso: mortal.
\n—–
\nComo dice Bergam\u00edn, una creencia sin dudas es una mera credulidad: credulidad que puede volverse cruel (a\u00f1ado yo).
\n—–
\nTodo lo que vemos cuando estamos despiertos es muerte (P\u00edndaro): espectros ambulantes.
\n—–
\nNos casamos para solucionar nuestra solter\u00eda: nos descasamos para solucionar nuestro casamiento.
\n—–
\nDemasiados problemas para administrar: la salud, el gas y la electricidad, el amor, el agua y el vino, el dinero y la temperatura, la comida y la basura.
\n—–
\nSoy un fil\u00f3sofo controvertido o controversado: por los no versados.
\n—–
\nMi aventura filos\u00f3fica es aventurera: aventurada.
\n—–
\nEn la vida ya me espero lo m\u00e1s dr\u00e1stico: la muerte.
\n—–
\nLa canci\u00f3n del Emigrante cantada por Valderrama: como emigrante estudiantil reconozco la doble migra\u00f1a de emigrar primero y de inmigrar despu\u00e9s.
\n—–
\n(Epitafio) Aqu\u00ed yace el abate AOO: que vivi\u00f3 como supo, pudo y le dejaron.
\n—–
\nTodo tiene remedio menos la muerte: que es el gran remedio.
\n—–
\nDestemplarse: salir del templo, abandonar lo templado, enfriarse.
\n—–
\nFernando Arrabal como \u201cTrickster\u201d o buf\u00f3n salvador: una figura dem\u00f3nica o mediadora sse sit\u00faa entre lo subreal y lo sobrerreal, los s\u00faperos y los \u00ednferos.
\n—–
\nQu\u00e9 complicada es la vida: con lo simple que es (Luis Garagalza).
\n—–
\n(Epitafio) Aqu\u00ed yazgo yo: donde yacer\u00e1s t\u00fa.
\n—–
\nSan Jorge es m\u00e1s t\u00edpico de Catalu\u00f1a: el drag\u00f3n lo es de Arag\u00f3n y sus Reyes (d\u00b4Arag\u00f3n=Drag\u00f3n).
\n—–
\nPara creer en la felicidad hay que ser ingl\u00e9s, dec\u00eda Nietzsche: y para no creer en ella espa\u00f1ol, afirma Bergam\u00edn.
\n—–
\nEl dos conlleva el tres: por eso Dios es tres (Trinidad).
\n—–
\nLa muerte es lo m\u00e1s intelectual: la raz\u00f3n de ser de la vida (J. Bergam\u00edn).
\n—–
\nAl viejo le importa\/importuna m\u00e1s lo interior que lo exterior.
\n—–
\nSuenan en mi cabeza y resuenan en mi cr\u00e1neo melod\u00edas y canciones de toda la vida: El largo de Haendel, por K. Ferrier: Las suites para cello de Bach, por P. Casals: Las danzas h\u00fangaras de Brahms: O salutaris hostia de Perosi: Adi\u00f3s para siempre, por Fleta: Je crois entendre encore, por Gigli: Ti voglio bene assai, por L. Dalla: Penny Lane, por los Beatles: La canci\u00f3n del vagabundo, por Schipa: \u00c1gata, por N. Ferrer: Capri, por H. Villard: Ho capito, por Nicola di Bari: Toda una vida, por M\u00aa Dolores Pradera: La mama, por Aznavour: Eloise, por T. Casal: Digan lo que digan, por Raphael: En un rinc\u00f3n del alma, por Chavela Vargas: Piensa en m\u00ed, por Luz Casal: Tatuaje, por C. Piquer: Dime que me quieres, por M. Poveda: Mar\u00eda la portuguesa, por C. Cano: Gigi el amoroso, por Dalida: Los de Arag\u00f3n, por Kraus: No te vayas de Navarra, por Anoz…
\n—–
\nDe joven abandonaba el vil-vaho de Bilbao y me iba al mar: ahora suelo pasear por la villa como un villano sin villan\u00eda.
\n—–<\/p>\n
La cuesta abajo es m\u00e1s peligrosa que la cuesta arriba.
\n—–
\nLos autores desean ser recordados tras la muerte: pero yo preferir\u00eda ser recordado en vida y no p\u00f3stumamente.
\n—–
\nJes\u00fas proyect\u00f3 y practic\u00f3 un amor misericordioso; que en hebreo es Hesed: un amor compasivo para con el hombre, pero que puede ampliarse a todo el mundo e incluso al propio Dios (sufriente).
\n—–
\n(Epitafio) Me he librado de todo el mundo: pero no del cosmos.
\n—–
\nEl duelo de existir: la dual\u00e9ctica\/duel\u00e9ctica de coexistir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El hombre sufre el dolor de ser hombre. —– El dolor de ser hombre: el dolor de estar vivo y saberse en vilo. —– Al hombre le duele todo: incluso el amor (dolor de amor). —– El duelo de ser hombre: por el dolo o fraude de existir que le defrauda. —– La faena de […]<\/p>\n","protected":false},"author":149,"featured_media":0,"parent":10,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-346","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/346","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/users\/149"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=346"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/346\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":351,"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/346\/revisions\/351"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/10"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=346"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}