{"id":40,"date":"2009-11-24T10:32:36","date_gmt":"2009-11-24T09:32:36","guid":{"rendered":"https:\/\/preblogs.deusto.es\/hermes\/?page_id=40"},"modified":"2009-11-24T10:37:20","modified_gmt":"2009-11-24T09:37:20","slug":"manifiesto-del-sentido","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/filosofica\/manifiesto-del-sentido\/","title":{"rendered":"Manifiesto del Sentido"},"content":{"rendered":"

Manifiesto del Sentido<\/strong>
\n Andr\u00e9s Ortiz-Os\u00e9s<\/a><\/p>\n

(Pre\u00e1mbulo<\/strong>) Este breve Manifiesto a favor del Sentido recapitula nuestra (re)visi\u00f3n del mundo, al tiempo que surge en el contexto de dr\u00e1sticos contrastes y conflictos contempor\u00e1neos: entre norte y sur, este y oeste, centro y periferia, sedentarios y n\u00f3madas-inmigrantes, civilidad y religi\u00f3n, identidad y diferencia, globalizaci\u00f3n y localizaci\u00f3n, raz\u00f3n y afecci\u00f3n, verdad y exclusi\u00f3n, posesi\u00f3n y marginaci\u00f3n, poder e impotencia. El Manifiesto plantea el conflicto y trata de remediar este peligroso dualismo proyectando una teor\u00eda y pr\u00e1ctica del Sentido: una \u00c9tica del Sentido basada en una filosof\u00eda de la doble implicaci\u00f3n, la coimplicaci\u00f3n de las cosas en un mundo com\u00fan y la coimplicidad de los hombres en una misma humanidad.<\/em><\/p>\n

    \n
  1. Partimos de que este mundo no tiene soluci\u00f3n plena ni remedio completo: pero s\u00ed cierta consolaci\u00f3n y remedo <\/em>transversal asumiendo precisamente la confinitud del propio mundo.<\/li>\n
  2. A tal fin nos manifestamos a favor de un positivismo simb\u00f3lico, el cual implica un posibilismo real en la vida y existencia interhumana en pro del Sentido<\/em>.<\/li>\n
  3. Este positivismo simb\u00f3lico o posibilismo real tiene como categor\u00eda clave la Apertura <\/em>en lo individual y lo pol\u00edtico, en lo social y lo religioso, en lo cultural e ideol\u00f3gico.<\/li>\n
  4. La Apertura funciona como coimplicaci\u00f3n <\/em>de diversos y opuestos para su mediaci\u00f3n y remediaci\u00f3n dial\u00f3gica: pluralismo intercultural a la b\u00fasqueda de un Ecumenismo intelectual.<\/li>\n
  5. El baremo de tal (re)mediaci\u00f3n no es la raz\u00f3n pura o puritana ni la verdad abstracta o global sino el sentido consentido<\/em>.<\/li>\n
  6. El Sentido <\/em>es la verdad encarnada, la raz\u00f3n humanada, el logos afectivo: el cual no se basa en el mero consenso abstracto sino en el consentimiento interrelacional.<\/li>\n
  7. Un tal consentimiento encuentra su proyecto en una democracia no globalizadora sino coimplicadora<\/em>, fundada en la complicidad humana y la compartici\u00f3n de un mundo interhumano.<\/li>\n
  8. Ello s\u00f3lo es factible si el Sentido es capaz de asumir el sinsentido <\/em>y reconfigurarlo humanamente: tarea propia de un Humanismo antiheroico que proyecte una trascendencia implicada en la realizaci\u00f3n de lo real, abierto a su otredad radical simbolizada por la surrealidad.<\/li>\n
  9. La surrealidad de lo real no remite al ser sino a la potencia virtual<\/em>, la cual mienta la virtualidad de la vida m\u00e1s all\u00e1\/m\u00e1s ac\u00e1 de la muerte como trascendencia inmanente (significada por la Interred o Ret\u00edcula del universo).<\/li>\n
  10. Esta Red o Ret\u00edcula es el nombre posmoderno de la antigua Alma del mundo<\/em>: Alma que se sit\u00faa estrat\u00e9gicamente entre los opuestos representados por el cuerpo animalesco y el esp\u00edritu cuasi divino.<\/li>\n
  11. De esta guisa, la especificidad del mundo humano est\u00e1 consignificada por el Alma<\/em> como correlaci\u00f3n y mediaci\u00f3n de inmanencia y trascendencia, materia y esp\u00edritu: pues el Alma es Esp\u00edritu encarnado y Cuerpo espiritualizado.<\/li>\n
  12. Ahora bien, el Alma es el h\u00e1bitat o habit\u00e1culo del Sentido<\/em>: la aferencia o afecci\u00f3n del Sentido situado\/sitiado entre la raz\u00f3n o verdad eterna y la caducidad de lo sensible.<\/li>\n
  13. Este Manifiesto del Sentido concluye en manifestaci\u00f3n a favor de un nuevo Animismo<\/em>, el cual se diferencia tanto del viejo materialismo como del viejo espiritualismo.<\/li>\n
  14. El nuevo Animismo es cultivo del Alma en cuanto especificidad humana, redefinida por la coimplicaci\u00f3n de los contrarios representados ahora psicol\u00f3gicamente por el \u00e1nima <\/em>(femenina) y el \u00e1nimo <\/em>(masculino).<\/li>\n
  15. La \u00faltima figura que se perfila es entonces la androginia <\/em>simb\u00f3lica: la dual\u00e9ctica generalizada de los contrarios y la coimplicaci\u00f3n universal\/unidiversal de los opuestos: compuestos.<\/li>\n<\/ol>\n

    (Conclusi\u00f3n abierta<\/strong>) Para no recaer en un nuevo dualismo entre la raz\u00f3n o la verdad (objetivas o abstractas) y el sentido o los sentidos (concretos o subjetivos), proponemos hablar hermen\u00e9uticamente de la raz\u00f3n-sentido<\/span> y la <\/em>verdad-sentido, ya no como absolutas pero tampoco como relativistas, sino como categor\u00edas relacionales de car\u00e1cter objetivo-subjetivo o ling\u00fc\u00edstico: interpretaciones o dicciones humanas (intersubjetivas) de nuestra condici\u00f3n mundana o real (interobjetiva). En donde el animismo simb\u00f3lico comparece como relacionismo real, configurando as\u00ed un <\/em>coimplicacionismo ontosimb\u00f3lico.<\/em><\/p>\n

    Nota bibliogr\u00e1fica<\/strong>: Varios, Claves de Hermen\u00e9utica<\/em> (Universidad de Deusto, Bilbao\u00a02005); G. Vattimo y S. Zabala, en: Diccionario de la existencia<\/em> (Anthropos, Barcelona, oto\u00f1o 2006); A. Ortiz-Os\u00e9s, Amor y sentido<\/em> (Anthropos, Barcelona 2004); idem, Raz\u00f3n y sentido<\/em>. Aufs\u00e4tze zur symbolischen Hermeneutik der Kultur<\/em> (Filos Verlag, Erlangen 2006).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Manifiesto del Sentido Andr\u00e9s Ortiz-Os\u00e9s (Pre\u00e1mbulo) Este breve Manifiesto a favor del Sentido recapitula nuestra (re)visi\u00f3n del mundo, al tiempo que surge en el contexto de dr\u00e1sticos contrastes y conflictos contempor\u00e1neos: entre norte y sur, este y oeste, centro y periferia, sedentarios y n\u00f3madas-inmigrantes, civilidad y religi\u00f3n, identidad y diferencia, globalizaci\u00f3n y localizaci\u00f3n, raz\u00f3n y […]<\/p>\n","protected":false},"author":416,"featured_media":0,"parent":8,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-40","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/40","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/users\/416"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/40\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":45,"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/40\/revisions\/45"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/8"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}