{"id":50,"date":"2009-11-24T10:53:10","date_gmt":"2009-11-24T09:53:10","guid":{"rendered":"https:\/\/preblogs.deusto.es\/hermes\/?page_id=50"},"modified":"2010-02-26T16:14:09","modified_gmt":"2010-02-26T15:14:09","slug":"galeria-de-simbolos","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/filosofica\/galeria-de-simbolos\/","title":{"rendered":"Galer\u00eda de s\u00edmbolos"},"content":{"rendered":"

(del libro Museo de s\u00edmbolos<\/em>)<\/p>\n

Andr\u00e9s Ortiz-Os\u00e9s<\/a><\/p>\n

Presentaci\u00f3n: Interpretaci\u00f3n de im\u00e1genes<\/strong><\/p>\n

Ahora, alumbrado m\u00e1gicamente por Eros,
\nse destac\u00f3 profundo y rico el manantial
\nde las antiguas im\u00e1genes<\/em> (H. Hesse).<\/p><\/blockquote>\n

La idea central de un Libro de s\u00edmbolos<\/em> radica en proyectar una especie de \u201cmuseo hermen\u00e9utico\u201d, en el que se lleva a cabo la interpretaci\u00f3n o comentario de un n\u00facleo significativo de im\u00e1genes simb\u00f3licas relevantes en el contexto de nuestra existencia humana. La intenci\u00f3n de esta obra consiste en articular un imaginario simb\u00f3lico del sentido del hombre en el mundo, siquiera de forma selecta o selectiva.<\/p>\n

Este es un texto de reflexi\u00f3n simb\u00f3lica sobre im\u00e1genes reales o conceptuales, concretas o abstractas, f\u00edsicas o metaf\u00edsicas, materiales o formales, destacadas de nuestra vivencia individual y de nuestra convivencia colectiva. El hermeneuta o int\u00e9rprete aborda una serie de im\u00e1genes cuya mediaci\u00f3n o comprensi\u00f3n realiza tentativamente para el lector, tratando de abrir y no encerrar su significaci\u00f3n. Tenemos pues una primera imagen a modo de texto, su interpretaci\u00f3n contextual por parte del autor, y finalmente la recepci\u00f3n del lector en su propia textura o contextura vital.<\/p>\n

As\u00ed que la imagen dice algo textual, el int\u00e9rprete lo intertextualiza y el lector lo recibe en su propia contextualidad existencial. La operaci\u00f3n fundamental es mediadora y consiste en simbolizar una imagen dada en su daci\u00f3n <\/em>o din\u00e1mica interpretativa. Ello conlleva resignificar o reconstruir la imagen, restaurarla o amplificarla, reimaginarla o recrearla en su sentido consentido o compartido.<\/p>\n

A tal fin un buen m\u00e9todo consiste en desmitologizar la imagen de sus prejuicios y remitologizarla significativamente, es decir, redimir su sentido ca\u00eddo o deca\u00eddo \u2013decadente- por medio de un decantamiento diacr\u00edtico. Pero ello conlleva una revisi\u00f3n del mundo a trav\u00e9s de sus im\u00e1genes, s\u00edmbolos e iconos m\u00e1s representativos. Una tal revisi\u00f3n se realiza de un modo recreador o recreativo, abridor o desopturador, pero no de modo arbitrario.<\/p>\n

En efecto, la interpretaci\u00f3n simb\u00f3lica est\u00e1 presidida por la \u201cinteligencia afectiva\u201d, la cual capta la realidad imaginal de modo aferente, a trav\u00e9s de la dual\u00e9ctica que establece entre distancia y cercan\u00eda, revisi\u00f3n y visi\u00f3n, desligaci\u00f3n y religaci\u00f3n, desmitologizaci\u00f3n y remitologizaci\u00f3n, iron\u00eda y amor. Pues toda aut\u00e9ntica interpretaci\u00f3n libera el sentido a trav\u00e9s de su religaci\u00f3n, abre el sentido a trav\u00e9s de su asunci\u00f3n, amplifica el sentido a trav\u00e9s de su implicaci\u00f3n.<\/p>\n

La concepci\u00f3n de esta obra procede del editor amigo Javier Torres Ripa. Al principio me pareci\u00f3 un proyecto extra\u00f1o, pero finalmente me ha resultado un proyecto entra\u00f1able. Esperamos que el lector disfrute hermen\u00e9uticamente tanto como su autor en su composici\u00f3n, ya que se trata de una tarea bien interesante culturalmente. De ella ofrecemos aqu\u00ed una primicia textual, aunque sin sus im\u00e1genes o ilustraciones correspondientes, las cuales deben ser recordadas o rememoradas o bien imaginadas y proyectadas por el lector.Este lector avisado podr\u00e1 observar nuestro inter\u00e9s por llevar ciertos temas cultos al \u00e1mbito de la vida cotidiana, as\u00ed como por acercarnos en otros a la cultura popular a trav\u00e9s del lenguaje ordinario.<\/p>\n

OBERTURA: AD\u00c1N, AMOR Y MELANCOL\u00cdA<\/strong><\/p>\n

En la creaci\u00f3n del hombre, Dios lo crea a su imagen y semejanza encarnadas, pero a su vez el hombre recrea a Dios a su imagen y semejanza sublimadas. Por eso hay una correlaci\u00f3n de fuerzas entre ambos, Dios planea en el cielo y se abaja hacia el suelo, mientras que Ad\u00e1n yace en la tierra y se yergue hacia el cielo en justa correspondencia.<\/p>\n

Este Ad\u00e1n de Miguel \u00c1ngel procede de la b\u00f3veda de la Capilla Sixtina y lo muestra tumbado en la naturaleza en posici\u00f3n de cierta dejadez, como desperez\u00e1ndose relajadamente. Sin embargo, hay tambi\u00e9n una cierta languidez en su gesto, sin duda debido a la ausencia de Eva, que Ad\u00e1n alberga a\u00fan en su costado impl\u00edcita o implicadamente.<\/p>\n

Un tal Ad\u00e1n es entonces un Ad\u00e1n androg\u00ednico, a\u00fan no desdoblado, que recoge su \u00e1nima femenina en su interior hasta que Dios la sonsaque y concree. Por su parte, tambi\u00e9n el Dios creador alberga el \u00e1nima en su interior, asumiendo as\u00ed el car\u00e1cter procreador de signo matriarcal.<\/p>\n

El cuadro miguelangeliano rezuma amor y melancol\u00eda: es la escena primigenia del hombre en sus or\u00edgenes, protegido por el dios Padre y la diosa Madre, aqu\u00ed simbolizada como madre naturaleza que se proyecta en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n. En donde la desnudez ad\u00e1nica\/ed\u00e9nica es el s\u00edmbolo de la pureza perdida.<\/p>\n

Pero lo m\u00e1s intrigante del famoso fresco renacentista es la cuesti\u00f3n del sentido existencial, consignificado por la conjunci\u00f3n del dedo \u00edndice del hombre y Dios. El divino \u00edndice se\u00f1ala simbolizando y simboliza creando, mientras que el \u00edndice humano se\u00f1ala simbolizando y simboliza recreando.<\/p>\n

El \u00edndice de Dios es decisivo y decisorio o definitivo, porque encuentra; el \u00edndice del hombre es indeciso e indefinido porque busca. Ahora bien, como aduce san Agust\u00edn, el hombre no buscar\u00eda a Dios si no lo hubiera encontrado de alg\u00fan modo indefinido o borroso. Pues en toda b\u00fasqueda aut\u00e9ntica hay un encuentro latente o latiente, impl\u00edcito o implicado, como ocurre en la b\u00fasqueda amorosa, en la que el amor recrea amor.<\/p>\n

(S\u00edntesis final) En este cuadro veo yo plasmada la aut\u00e9ntica realizaci\u00f3n humana, la cual se definir\u00eda como: ser uno mismo, abierto al otro<\/em>. Autoafirmaci\u00f3n y heteroafirmaci\u00f3n, ser y estar, aferencia y oferencia, religaci\u00f3n y libertad, amor y humor (el cual obviamente forma parte de la melancol\u00eda humana de estar en este mundo y no en otro).<\/p>\n

    \n
  1. S\u00edmbolos art\u00edsticos<\/a><\/li>\n
  2. S\u00edmbolos f\u00edlmicos<\/a><\/li>\n
  3. S\u00edmbolos amorosos<\/a><\/li>\n
  4. S\u00edmbolos religiosos<\/a><\/li>\n
  5. S\u00edmbolos geogr\u00e1ficos<\/a><\/li>\n
  6. S\u00edmbolos musicales<\/a><\/li>\n
  7. S\u00edmbolos existenciales<\/a><\/li>\n
  8. S\u00edmbolos culturales<\/a><\/li>\n
  9. S\u00edmbolos filos\u00f3ficos<\/a><\/li>\n
  10. S\u00edmbolos de transfiguraci\u00f3n<\/a><\/li>\n<\/ol>\n

    COLOF\u00d3N: LA VIDA, EL MUNDO Y SUS ATRIBUTOS<\/strong><\/strong><\/p>\n

    Desde la atalaya de la edad madura puede contemplarse el mundo con sus luengos atributos, La vida es una lucha por la vida, en la que hay armisticios formidables. La existencia es una batalla por la coexistencia, en la que cabe una paz soterrada. Pero as\u00ed como bajo el conflicto hay reconciliaci\u00f3n impl\u00edcita, as\u00ed bajo la reconciliaci\u00f3n est\u00e1 el conflicto latente.<\/p>\n

    En la vida subyace la muerte temporal, y en la muerte subyace la vida transtemporal. Esta ambivalencia es la quintaesencia de la existencia, por eso nos conformamos con un orden que flota sobre el caos, con una perfecci\u00f3n que asume la imperfecci\u00f3n, con un ideal que acepta lo real. Al final importa lo que al principio, la salud b\u00e1sica, la econom\u00eda fundamental, el amor suficiente, la fortuna que reflota sobre el infortunio como una tabla de surf <\/em>sobre las olas.<\/p>\n

    Poco a poco, sorbo a sorbo, uno aprende a vivir sobreviviendo a la decepci\u00f3n y la decadencia, el desgaste y la desilusi\u00f3n, el aburrimiento y el desencanto. Pero sin perder ese anhelo an\u00edmico, ese estupor ante las cosas, esa apertura radical a la otredad. Aceptar lo irremediable y tratar de remediar lo remediable, conjugando los contrarios en una contradicci\u00f3n transl\u00f3gica, observando la realidad transversalmente para no quedarse atrapado en alg\u00fan recoveco o repliegue de la historia que prosigue.<\/p>\n

    …Y entretanto cultivar la cultura, que es el cultivo recreativo de nuestra alma personal y de nuestro almario colectivo, acerc\u00e1ndose a alguna iglesia para rezar en silencio art\u00edsticamente, visitando luego alg\u00fan espect\u00e1culo circense, pasear insistentemente por las mismas veredas pero pasando de ellas, saborear algunos manjares finos regados con buen vino o cerveza de trigo, aunque conviene tambi\u00e9n beber agua\u00a0 y comer fruta, atreverse a pensar al propio aire y airear lo pensado en el mar y en el monte, juntarse con los que son amigos y evitar contenciosos con los enemigos.<\/p>\n

    Charlar con la gente pero no con gentica ni gentuza, visitar alg\u00fan enfermo que nos inicie en el trance, dormir mucho y tranquilo en cama ancha bajo edred\u00f3n n\u00f3rdico, no pasar nunca fr\u00edo en el cuerpo porque enfr\u00eda el alma y cuidarse de humedades, no celebrar amor alguno sin un gramo de humor, no malhumorarse por nada ni por nadie, ni tan siquiera consigo mismo (lo que se dice pronto), convivir con indulgencia y generosidad, pero con alg\u00fan grado de distancia o iron\u00eda, no hacer sino cosas creativas salidas de dentro y abandonar la burocracia a las m\u00e1quinas.<\/p>\n

    No fastidiar para no ser fastidiado, no exigir para no ser exigido, no solicitar para no ser solicitado. Pero amar para ser amado, admirar la belleza para ser mirado por ella, ayudar al otro para ser coadyuvado. Mas sobre todo saber estar solo para poder estar acompa\u00f1ado, siquiera interiormente. Pues hay una soledad de puertas cerradas y hay una soledad de puertas abiertas: aquella es una soledad solitaria y soliviantada, esta es una soledad soleada o acompa\u00f1ada. La cual contrasta con la frecuente compa\u00f1\u00eda solitaria del que no sabe estar solo abiertamente<\/p>\n

    Suscribir\u00edamos pues lo que adujera Quevedo al respecto, pero s\u00f3lo simb\u00f3licamente, as\u00ed pues no lo que dice literalmente sino lo que queremos decir:<\/p>\n

    \r\n                Vive solo para ti si pudieres\r\n                pues solo para ti si mueres mueres.\r\n<\/pre>\n
    En lugar de esta soledad solipsista, nosotros preferimos una soledad en compa\u00f1\u00eda:<\/p>\n
    \r\n              Vive solo en compa\u00f1\u00eda si puedes\r\n              pues solo en compa\u00f1\u00eda tambi\u00e9n mueres.\r\n<\/pre>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
    (del libro Museo de s\u00edmbolos) Andr\u00e9s Ortiz-Os\u00e9s Presentaci\u00f3n: Interpretaci\u00f3n de im\u00e1genes Ahora, alumbrado m\u00e1gicamente por Eros, se destac\u00f3 profundo y rico el manantial de las antiguas im\u00e1genes (H. Hesse). La idea central de un Libro de s\u00edmbolos radica en proyectar una especie de \u201cmuseo hermen\u00e9utico\u201d, en el que se lleva a cabo la interpretaci\u00f3n o […]<\/p>\n","protected":false},"author":416,"featured_media":0,"parent":8,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-50","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/50","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/users\/416"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=50"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/50\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":219,"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/50\/revisions\/219"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/8"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deusto.es\/hermes\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=50"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}