{"id":1905,"date":"2022-12-23T09:33:35","date_gmt":"2022-12-23T09:33:35","guid":{"rendered":"https:\/\/preblogs.deusto.es\/viviendodeusto\/?p=1905"},"modified":"2024-08-30T08:07:57","modified_gmt":"2024-08-30T08:07:57","slug":"javier-elzo-navidad-22","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deusto.es\/viviendodeusto\/2022\/12\/23\/javier-elzo-navidad-22\/","title":{"rendered":"Javier Elzo: \u00abNavidad 22\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Art\u00edculo publicado en Noticias de Gipuzkoa (23\/12\/2022)<\/strong><\/p>\n\n\n

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Catedr\u00e1tico em\u00e9rito de Sociolog\u00eda<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

En Navidad los cristianos celebramos el nacimiento de Jes\u00fas de Nazaret. No naci\u00f3 un 25 de diciembre, pero la tradici\u00f3n lo fij\u00f3 en ese d\u00eda, el solsticio de invierno, y el calendario qued\u00f3 marcado por esa fecha.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s importante es la significaci\u00f3n que se ha dado al nacimiento de Jes\u00fas. Veo dos relatos dominantes, todav\u00eda en nuestros d\u00edas. Uno tiene su origen en Pablo de Tarso, cuando se hace eco, del pecado universal de Ad\u00e1n en el para\u00edso donde Dios les coloca (a Ad\u00e1n y Eva), y la figura de Jes\u00fas el Cristo, qui\u00e9n con su muerte redimi\u00f3 al g\u00e9nero humano. Lo que por un hombre conden\u00f3 a la humanidad, por otro hombre, Jes\u00fas de Nazaret, liber\u00f3 a la humanidad. Relato mitol\u00f3gico del pecado primigenio superado por Jes\u00fas, el Cristo.<\/p>\n\n\n\n

JES\u00daS COMO EL HIJO DE DIOS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

As\u00ed en este texto de la Carta de Pablo a los Romanos 5\/18-21 (en la versi\u00f3n de la Biblia de Jerusal\u00e9n): \u201cAs\u00ed pues, como el delito de uno solo atrajo sobre todos los hombres la condenaci\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n la obra de justicia de uno solo procura toda la justificaci\u00f3n que da la vida. En efecto, as\u00ed como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, as\u00ed tambi\u00e9n por la obediencia de uno solo todos ser\u00e1n constituidos justos. La ley, en verdad, intervino para que abundara el delito; pero donde abund\u00f3 el pecado, sobreabund\u00f3 la gracia; as\u00ed, la mismo que el pecado rein\u00f3 en la  muerte, as\u00ed tambi\u00e9n reinar\u00eda la gracia en virtud de la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Y, tambi\u00e9n en este de Pablo a los G\u00e1latas 4, 3-7<\/p>\n\n\n\n

\u201cPero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi\u00f3 Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibi\u00e9ramos la filiaci\u00f3n adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Esp\u00edritu de su Hijo que clama:<\/p>\n\n\n\n

\u00a1Abba, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambi\u00e9n heredero por voluntad de Dios.\u201d<\/p>\n\n\n\n

El otro relato tiene base hist\u00f3rica, bien que al servicio de la religi\u00f3n cristiana.<\/p>\n\n\n\n

JES\u00daS SOBREVENIDO DIOS EN LA CONCIENCIA DE SUS SEGUIDORES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Andrea Riccardi, en su \u00faltimo libro, reenv\u00eda a un trabajo de Paul Tillich del que trae en cita un fragmento. Tillich sosten\u00eda que la esencia del cristianismo no estaba en un cuerpo de doctrinas, sino que estaba en \u201cun acontecimiento formado de dos partes\u201d: el hecho de una vida personal (Jes\u00fas de Nazaret) y la experiencia de esa vida en algunos de sus disc\u00edpulos. Lo dice as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEse es el acontecimiento del que depende todo lo dem\u00e1s. Cristo, en t\u00e9rminos teol\u00f3gicamente rigurosos, no ser\u00eda Cristo sin la Iglesia, es decir la comunidad que lo viviera. Y la Iglesia no podr\u00eda ser la Iglesia sin Cristo, en qui\u00e9n se basa. Eso significa que el cristianismo no se basa en una idea o en un conjunto de s\u00edmbolos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Comenta Riccardi el texto se\u00f1alando que \u201ca veces, en la vida o en acontecimientos de la Iglesia se abre paso algo profundo inspirado por la Biblia o por el recuerdo de Jes\u00fas\u201d 1. As\u00ed, en los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, quienes despu\u00e9s de su muerte en la cruz, vivieron la resurrecci\u00f3n en su interior, hasta reconocer de Jes\u00fas el Cristo, un hombre sobrevenido Dios.<\/p>\n\n\n\n

Hace a\u00f1os le\u00ed el libro de Frederic Lenoir Comment J\u00e9sus est devenu Dieu<\/em>, donde retrata el camino de los primeros cristianos 2 hasta que reconocen a Jes\u00fas como Dios.<\/p>\n\n\n\n

Suscit\u00f3 algunas controversias cuando sali\u00f3. Recuerdo la que tuvo lugar entre te\u00f3logo Bernard Sesbo\u00fc\u00e9 y Frederic Lenoir en la librer\u00eda parisina La Procure. El libro de Renoir no est\u00e1 traducido al castellano.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan algunos te\u00f3logos, dos cuestiones sobresalen en el planteamiento de Tillich y Lenoir, lo que, para ellos, har\u00eda imposible su planteamiento. Jesus no pudo devenir Dios pues Jes\u00fas, desde siempre, es el Hijo de Dios, aunque solo fue as\u00ed visto por los disc\u00edpulos y seguidores de Jes\u00fas, siendo reconocido oficialmente como tal \u2013aunque con dificultades\u2013 en el Concilio de Nicea, el a\u00f1o 325, y confirmado despu\u00e9s, en el Concilio de Calcedonia el a\u00f1o 451. No se olviden estos datos.<\/p>\n\n\n\n

Asimismo, seg\u00fan la fe cristiana, durante siglos, no es que Jes\u00fas deviniera Dios, sino que es Dios que se ha manifestado en Jes\u00fas, como su Hijo, afirmaci\u00f3n teol\u00f3gica de imposible verificaci\u00f3n cient\u00edfica, sin m\u00e1s. Pero de la que cabe hablar, de manera razonablemente consistente, a partir de lo dicho, hecho y acontecido en el Nazareno.<\/p>\n\n\n\n

Estos dos relatos e interpretaciones del hecho del nacimiento de Jes\u00fas, nos conducen, ineluctablemente, al n\u00facleo de la religi\u00f3n cristiana: una religi\u00f3n en base a una persona f\u00edsica, hist\u00f3rica, Jes\u00fas de Nazaret, al que tenemos como nuestro Dios. M\u00e1s a\u00fan, me permito decir, que es la autopista que nos lleva a Dios. La condici\u00f3n humana y divina de Jes\u00fas nos conduce a lo que, hace m\u00e1s de 60 a\u00f1os, el gran te\u00f3logo Henri de Lubac, calificaba como las paradojas de la fe.<\/p>\n\n\n\n

EL \u201cMISTERIO\u201d DEL NACIMIENTO DE JES\u00daS DE NAZARET, HIJO DE DIOS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A Jes\u00fas Mart\u00ednez Gordo, mi te\u00f3logo de cabecera, no le entusiasma (para nada) lo de la \u201ccomprensi\u00f3n parad\u00f3jica\u201d de H. de Lubac. Le suena a refugio de la irracionalidad y en el extremo, a indolencia intelectual. Me dice, en correo personal: \u201ccreo que lo correcto es asomarse a la realidad \u2013incluida la de Jes\u00fas de Nazaret\u2013 como unidad, por ejemplo, de materia y leyes; de permanencia y relatividad, de autorreferencialidad y excentralidad, de historia y eternidad, etc. Es lo que entiendo como \u201cmisterio\u201d, un concepto que no es teol\u00f3gico, sino epistemol\u00f3gico, propio del \u201crealismo cognoscitivo\u201d o, lo que es lo mismo, de acoger el conocimiento como conjunci\u00f3n de materia e ideas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Adopto el planteamiento de Jes\u00fas Martinez Gordo, que me lleva, de nuevo, a Henri de Lubac, que yo recojo con mimo de dif\u00edcil acento para la raz\u00f3n y pleno sosiego para el esp\u00edritu, cuando escribe que \u201cel misterio de la Iglesia, como todo misterio, no puede ser captado con una mirada directa y simple, sino solamente a trav\u00e9s de su refracci\u00f3n en nuestras inteligencias\u201d<\/p>\n\n\n\n

JMG me escribe: \u201cNo me gusta esta \u00faltima frase de autorreferencialidad de Lubac. Yo dir\u00eda algo as\u00ed como que \u201cAcojo a Jes\u00fas como Cristo, como Dios, en Iglesia, es decir, junto con otras muchas personas. O, lo que es lo mismo, como condici\u00f3n de posibilidad, nunca como objeto de la fe. Y, por eso, en estas y otras fechas el a\u00f1o, nos comunicamos y anunciamos, entre nosotros y a extra\u00f1os, lo que acogemos como m\u00e1s propio y singular del Nazareno, unidad, conjunci\u00f3n o misterio \u2013entre otras posibles\u2013 de tiempo y eternidad, de relatividad y absolutez, de fragilidad y poder o de amor y desprecio\u201d.<\/p>\n\n\n\n

No es por nada, escribo yo JE, que, en nuestra formulaci\u00f3n coloquial, hablando de los belenes que acostumbramos a colocar los cristianos en nuestras casas, y en algunos espacios p\u00fablicos, \u2013cuando las autoridades lo permiten\u2013 distinguimos lo que denominamos \u201cel misterio\u201d (Jes\u00fas de Nazaret y sus padres), del resto de figuras del Bel\u00e9n. Este es el misterio de Jesus de Nazaret, del Dios (Hijo de Dios) hecho hombre, o del hombre, con el tiempo, sobrevenido Dios para sus seguidores. Pero lo central de este \u201cmisterio\u201d es que Jes\u00fas de Nazaret, a fin de cuentas, es, para los cristianos, de naturaleza humano-divina. Para los no creyentes, el recuerdo de un gran hombre, solo hombre, que marc\u00f3 la historia. Y, para todos, creyentes y no creyentes, un referente, entre otros, para situarse en nuestro mundo.<\/p>\n\n\n\n

La Navidad es un momento particularmente indicado para refrescar el mensaje central de Jes\u00fas (\u201cSi alguno dice: \u201cAmo a Dios\u201d, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve\u201d 1a Jn. 4,20), y recordar algunos de sus principios como el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, las Bienaventuranzas y la par\u00e1bola del juicio final.<\/p>\n\n\n\n

Feliz Navidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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