{"id":3598,"date":"2023-09-01T07:51:04","date_gmt":"2023-09-01T07:51:04","guid":{"rendered":"https:\/\/preblogs.deusto.es\/viviendodeusto\/?p=3598"},"modified":"2024-08-30T08:07:40","modified_gmt":"2024-08-30T08:07:40","slug":"javier-elzo-la-tesis-sobre-la-religion-de-hans-joas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deusto.es\/viviendodeusto\/2023\/09\/01\/javier-elzo-la-tesis-sobre-la-religion-de-hans-joas\/","title":{"rendered":"Javier Elzo: \u00abLa tesis sobre la religi\u00f3n de Hans Joas\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Art\u00edculo publicado en Religi\u00f3n Digital (28\/07\/2023)<\/strong><\/p>\n\n\n

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Catedr\u00e1tico em\u00e9rito de Sociolog\u00eda<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

(FronterasCTR<\/em><\/a>).-\u00a0Hans Joas<\/strong>\u00a0desarrolla su teor\u00eda sobre la religi\u00f3n en cinco puntos que, \u201cs\u00ed se los adopta conjuntamente, constituyen los delineamientos de una teor\u00eda de la sacralizaci\u00f3n que entonces pueda servir de fundamento a las argumentaciones hist\u00f3ricas\u201d[1]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Punto 1. La \u201ccreatividad situada\u201d en el actuar humano<\/h2>\n\n\n\n

Propone el concepto de \u2018creatividad situada\u2019. La creatividad no designa un tipo de acci\u00f3n particular, la acci\u00f3n creadora, sino una cualidad que reviene a todo actuar humano. La idea fundamental es que el organismo \u2018ser humano\u2019 hace la experiencia viva de tensiones en su relaci\u00f3n con el medio ambiente, especialmente con lo que le son m\u00e1s pr\u00f3ximas<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Punto 2. La teor\u00eda antropol\u00f3gica de la autorrealizaci\u00f3n de la persona, del \u201cs\u00ed mismo\u201d.<\/h2>\n\n\n\n

Seg\u00fan est\u00e1 teor\u00eda, el \u2018s\u00ed mismo\u2019 no designa la individualidad biol\u00f3gica<\/strong> del ni\u00f1o ni la estructura de la personalidad adulta que se forma progresivamente, \u201csino la estructura de la autorrealizaci\u00f3n de una persona en tanto que llega, a lo largo de su vida, a sintetizar las relaciones con los diferentes, con los otros, de una forma que tienda a la coherencia<\/strong>\u201c[2]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Punto 3. Las experiencias pasivas, a lo largo de la vida, externas al sujeto, de \u201cautotrascendencia\u201d, como acontecimientos fuertes<\/h2>\n\n\n\n

Este punto es, realmente, un eslab\u00f3n clave en la organizaci\u00f3n del pensamiento de Joas. La idea es muy simple: determinados acontecimientos en la vida de las personas suponen un \u201cchoque vital\u201d en su configuraci\u00f3n simb\u00f3lica de la realidad<\/strong>. Pero m\u00e1s a\u00fan, son capaces de redise\u00f1ar su vida futura, sea de forma permanente, sea durante un periodo de su vida. Adem\u00e1s, estos \u201cchoques\u201d, no necesariamente similares, pueden producirse en otras ocasiones vitales, exigiendo de nuevo otro redise\u00f1o de su vida, de su configuraci\u00f3n simb\u00f3lica, de tal suerte que, la vida de una persona, por mor de tales acontecimientos, est\u00e1 siempre abierta a nuevas configuraciones, creencias, modos de vida, nuevos valores, etc.<\/p>\n\n\n\n

Para estos golpes de la vida, -que sean positivos o negativos- Hans Joas utiliza el concepto de \u2018autotrascendencia<\/em>\u2019.<\/strong> Son las experiencias, experiencias que muestran una dimensi\u00f3n fundamentalmente pasiva<\/strong>, experiencias en las cuales no se adoptan posiciones de acci\u00f3n. Por el contrario, se es secuestrado, (o atrapado, saisi en franc\u00e9s<\/em>) por personas o por ideales<\/p>\n\n\n\n

Contin\u00faa Joas en este texto soberbio y capital de su pensamiento, referenciando a Paul Tillich[3]<\/a>, para qui\u00e9n:<\/p>\n\n\n\n

\u201ctal fenomenolog\u00eda no puede limitarse solamente a las experiencias de autotrascendencia acompa\u00f1adas de sentimientos entusiastas. Debe dejar espacio  tambi\u00e9n, a las experiencias del miedo, en las cuales el hombre deviene consciente de su propia vulnerabilidad y finitud, que sea con ocasi\u00f3n de la enfermedad o del miedo a morir, el sufrimiento y la p\u00e9rdida de seres queridos; tambi\u00e9n a las experiencias en las cuales el mundo pierde, para nosotros, lo que nos estimula a la acci\u00f3n, por lo que caemos en la depresi\u00f3n frente a la ausencia de sentido de nuestra experiencia; en las experiencias, en fin, en las cuales el sentimiento de falta por las acciones cometidas u omitidas, nos priva de nuestra comprensi\u00f3n de nosotros mismos como seres morales\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Apuntemos tambi\u00e9n que estamos ante la formaci\u00f3n de un ideal solamente cuando una experiencia de lo sagrado recibe un car\u00e1cter \u00e9tico, y que ese contenido \u00e9tico puede ser abstra\u00eddo en una forma articulada de la intensidad vivida en esa experiencia sobre un modo pre-reflexivo\u201d[4]<\/a>, esto es, no motivada por el actor social, bien al contrario, este queda impregnado, atrapado (\u00eatre saisi) por la experiencia que est\u00e1 viviendo- o que ha vivido.<\/p>\n\n\n\n

Punto 4. Sobre \u201cser atrapado\u201d por las experiencias de autotrascendencia<\/h2>\n\n\n\n

\u201c\u00catre saisi\u201d<\/strong>, es una expresi\u00f3n francesa que, en el Larousse de la lengua, tiene dos acepciones, similares: \u201cquedarse paralizado por la sorpresa\u201d y \u201cquedarse repentina y fuertemente afectado por un sentimiento, por una emoci\u00f3n\u201c<\/strong>. Se trata, pues, de una experiencia fuerte, impactante. Pone, como ejemplos, el diccionario franc\u00e9s, \u201cquedarse sin habla\u201d y \u201csentir p\u00e1nico\u201d. En este sentido, lo que subraya Joas en la lectura que hace de las experiencias vividas y que pueden estar en el origen de lo religioso, es la de \u201cser atrapado\u201d por algo que es externo a la persona. Es, pr\u00e1cticamente, lo contrario del planteamiento de Feuerbach.<\/p>\n\n\n\n

En efecto, Hans Joas (en realidad su traductor al franc\u00e9s, Jean- Marc T\u00e9taz, que lo es tambi\u00e9n de otras obras de Joas, luego le conoce bien) aplica este t\u00e9rmino a las experiencias que etiqueta de auto transcendencias, que tienen, de entrada, dos notas importantes a retener: son experiencias extra -cotidianas<\/strong> (aunque sucedan en su vida ordinaria) y son experiencias que provienen de fuerzas externas a su persona<\/strong>, esto es, no son el resultado de proyecciones propias de situaciones de ansiedad, miedo, j\u00fabilo, por ejemplo, cuando el equipo de sus colores marca el gol definitivo[5]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Punto 5. De la experiencia colectiva a la individual. De la distinci\u00f3n entre la autotrascendencia y la interpretaci\u00f3n personal de la misma<\/h2>\n\n\n\n

En este punto debemos hacer un alto. Cuando Joas escribe que \u201cla forma en la que nosotros articul\u00e1bamos hasta ese momento nuestra experiencia nos puede parecer, de pronto, inadecuada\u201d y que \u201clas interpretaciones p\u00fablicamente disponibles pierden la plausibilidad que pod\u00edan tener\u201d nos da unas evidentes pistas para afrontar la realidad que vivimos en estos momentos, tanto en la fe personal de los creyentes como en la lectura que hacen de lo religioso las instituciones, como la Iglesia Cat\u00f3lica. Yo a\u00f1adir\u00eda que nuestra fe est\u00e1 en b\u00fasqueda y en actitud de escucha, en oraci\u00f3n de escucha de las manifestaciones de Dios que como nos recuerda Calasso. \u2026\u2026.<\/p>\n\n\n\n

Escribe Joas que \u201cen las experiencias que yo he ensayado de identificar y en los compromisos que proceden de esas experiencias, se encuentran profundas fuentes de nuestra fuerza de vida y de nuestra disponibilidad a controlar y a diferir nuestros deseos y nuestras necesidades corporales inmediatas. El sacrificio al menos de nuestro confort, pero quiz\u00e1s tambi\u00e9n importantes ventajas, incluso de nuestra existencia entera puede present\u00e1rsenos, entonces, del todo punto sensatos. Por muy reducido que sea nuestro espacio en el universo, nosotros podemos tener el sentimiento de ser portadores de una significaci\u00f3n, de ser en nuestra individualidad, la parte \u00fanica de un todo, llamada a jugar un papel espec\u00edfico<\/strong> y, pese a los riesgos constantes a los que estamos expuestos, sentirnos legitimados a tener confianza en un orden que nos lleva (\u201cdans un ordre qui nous porte).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Debemos siempre partir de los fen\u00f3menos que tratamos de analizar, esto es, de las experiencias que dan lugar a la autotrascendencia, experiencias de universalidad antropol\u00f3gica, pero no limitadas a las experiencias religiosas, pues pueden ser profanas o seculares<\/strong>. Pero es evidente que lo sagrado tiene un gran poder sobre la vida y las acciones de los humanos.<\/p>\n\n\n\n

Breve comentario personal al trabajo de Joas<\/h2>\n\n\n\n

La tesis final de Joas, me parece sumamente sugerente y comulgo b\u00e1sicamente con ella. Joas parte de las experiencias vitales de las personas, situadas hist\u00f3ricamente, luego contextualizadas<\/strong>. Pero conviene a\u00f1adir, inmediatamente, que no excluye, en absoluto, lo que los creyentes podemos denominar como una \u201crevelaci\u00f3n\u201d o \u201cuna \u201cllamada\u201d divina. No veo raz\u00f3n alguna para rechazar el testimonio, por ejemplo, de las personas consagradas, que refieren haber sentido tal llamada en su vida, y mantenida en el tiempo, a\u00fan con dudas.<\/p>\n\n\n\n

En el libro Les Pouvoirs du sacr\u00e9<\/em>, observo y constato algunas fallas<\/strong>, deficiencias o lagunas que creo debo subrayar. La primera y fundamental es consecuencia de la impronta intelectual, centrada en el conocimiento y estudio de lo religioso<\/strong>, en la superaci\u00f3n de la tesis weberiana que, si se aceptara, conlleva al arrinconamiento, cuando no a la desaparici\u00f3n racional de lo religioso. Esta tesis, muy frecuente en nuestros d\u00edas, env\u00eda a la basura de la historia la religiosidad de las personas. Pero Joas, en las p\u00e1ginas finales de su libro, tras haber mostrado su tesis del car\u00e1cter innovador, creador y discontinuo de lo religioso, nos ofrece unas apretadas p\u00e1ginas del poder de la religi\u00f3n (haciendo honor al t\u00edtulo de su libro) en la realeza, en la sociedad y en las personas, despu\u00e9s del periodo axial, luego tambi\u00e9n en nuestros d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Joas apenas da importancia al fen\u00f3meno de la \u201ctransmisi\u00f3n\u201d de la fe y de las creencias y se centra y concentra, casi exclusivamente, en las experiencias meta-emp\u00edricas de los humanos<\/strong>. Experiencias personales y, con mayor acento, colectivas. Lo que no niego, menos a\u00fan rechazo, pero no creo que quepa dejar arrinconada la transmisi\u00f3n \u2013 o no transmisi\u00f3n de la fe \u2013 en la construcci\u00f3n que cada cual se haga de su ecuaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n\n\n\n

En efecto,\u00a0la transmisi\u00f3n puede crear un \u201chabitus\u201d<\/strong>\u00a0(Peter Berger en \u201cCuestiones sobre la fe\u201d[6]<\/a>),\u00a0que con la experiencia y la reflexi\u00f3n adultas puedan dar un sentido, un empuje y un arrastre hacia la religi\u00f3n<\/strong>. Aqu\u00ed la forma como Paul Ricoeur presenta su cristianismo me parece m\u00e1s completa. Recu\u00e9rdese. Escribe Ricoeur: \u201cmi cristianismo es consecuencia de un azar convertido en destino gracias a una deliberaci\u00f3n continuada\u201d. Es un \u201cabsoluto relativo\u201d. Mi acuerdo con Ricoeur es total.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a> \u201cLes pouvoirs du sacr\u00e9\u201d o. c. p 189-190<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Ibid., p. 292<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Paul Tillich, \u201cLe courage d\u00b4\u00eatre<\/em>\u201c, Labor et Fides, Gen\u00e8ve 2014, pp.70-85. Hay traducci\u00f3n al castellano reciente, Avarigani editores 2018, 204 p\u00e1ginas<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Ibid., p. 296<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Escrib\u00ed estas l\u00edneas coincidiendo con el final de la Copa del Rey, entre el Athletic y la Real Sociedad, el 3 de abril de 2021. Escrib\u00ed un art\u00edculo en el que utilizaba el concepto de sacralidad secular o sacralidad laica, para explicar la pasi\u00f3n y apego de muchos aficionados a su equipo y la exaltaci\u00f3n o decepci\u00f3n cruel que sufren seg\u00fan quien meta el gol y quien gane el partido.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Herder 2006<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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