{"id":8601,"date":"2025-03-11T13:58:34","date_gmt":"2025-03-11T13:58:34","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.deusto.es\/viviendodeusto\/?p=8601"},"modified":"2025-03-11T13:58:36","modified_gmt":"2025-03-11T13:58:36","slug":"mikel-mancisidor-la-traduccion-de-orixe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deusto.es\/viviendodeusto\/2025\/03\/11\/mikel-mancisidor-la-traduccion-de-orixe\/","title":{"rendered":"Mikel Mancisidor: \u00abLa traducci\u00f3n de Orixe\u00bb"},"content":{"rendered":"\n<p><strong>Art\u00edculo publicado en Deia (09\/03\/2025)<\/strong><\/p>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignleft size-full\"><img decoding=\"async\" width=\"220\" height=\"85\" src=\"https:\/\/blogs.deusto.es\/wp-content\/uploads\/sites\/78\/2022\/09\/Mikel-Mancisidor-2.jpg\" alt=\"Mikel Mancisidor\" class=\"wp-image-279\"\/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Profesor de Derecho<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n<p>Esta semana explicaba en clase la&nbsp;<strong>Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos<\/strong>. Los alumnos han o\u00eddo hablar sobre los derechos humanos muchas veces, desde luego, pero me da la sensaci\u00f3n de que con frecuencia se trata de visiones ahist\u00f3ricas, pasivas y casi consumistas de los derechos humanos. Los derechos humanos presentados como un listado de lo que a cada uno nos corresponde por gracia, un listado que enumera lo que nos es debido, pero sin ninguna relaci\u00f3n con lo que nuestros mayores hicieron, sin relaci\u00f3n con las dificultades que hoy afrontan las sociedades que quieren vivir en democracia, sin relaci\u00f3n con las responsabilidades de cada uno de nosotros para con esa comunidad.<\/p>\n\n\n\n<p>Esta visi\u00f3n, adanista y al tiempo parad\u00f3jicamente paternalista, es individualista y conservadora y, sin embargo, ha ganado predicamento en parte de la izquierda. Pedir algo del ciudadano resultar\u00eda anatema, puesto que<strong>&nbsp;preferimos vernos como v\u00edctimas del sistema, productos inocentes de sus contradicciones y de los cuales nada es exigible<\/strong>. El viejo proyecto liberador de la ciudadan\u00eda activa, responsable y creadora reformulado ahora como una suma de individuos que consumen derechos. La democracia reinterpretada como sociedad de consumo.<\/p>\n\n\n\n<p>La Declaraci\u00f3n Universal de 1948 fue redactada por un grupo de hombres y mujeres de diversas culturas que sab\u00edan lo que era luchar por la democracia, la libertad y los valores humanos en las trincheras o en los campos de concentraci\u00f3n. Por eso no se imaginaron una cultura de los derechos humanos basada en individuos \u00fanicamente entendidos como sujetos demandantes o consumidores de derechos, como personas que solo \u201ctienen derechos\u201d. Construyeron&nbsp;<strong>un sistema complejo donde los derechos de unos y otros conviven imperfectamente y pueden limitarse entre ellos<\/strong>, donde los derechos y los deberes son parte igualmente esencial de un todo.<\/p>\n\n\n\n<p>Hoy las campa\u00f1as institucionales acostumbran a presentar el siguiente eslogan como resumen de la Declaraci\u00f3n: \u201cTodos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos\u201d. El problema con este eslogan es que traiciona, por haberlo demediado, el primer art\u00edculo de la Declaraci\u00f3n, que dec\u00eda m\u00e1s: \u201cTodos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como est\u00e1n de raz\u00f3n y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros\u201d. Por si no hubiera quedado claro, la Declaraci\u00f3n cierra con la misma idea: \u201cToda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que solo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad\u201d. Hoy, sin embargo,&nbsp;<strong>preferimos decirnos que tenemos derechos pero no deberes o responsabilidades<\/strong>, y as\u00ed acudimos a la Declaraci\u00f3n como quien se acercara a un supermercado gratuito del que no sabemos, ni nos importa, qui\u00e9n lo mantiene limpio o repone existencias.<\/p>\n\n\n\n<p>Bajo del aula y veo que en una mesa se exponen libros expurgados. Ojeo dos vol\u00famenes de escritos de Manuel de Irujo y el azar me lleva a un texto de 1967 en que el navarro explica la traducci\u00f3n que Orixe hizo de la Declaraci\u00f3n Universal.<\/p>\n\n\n\n<p>Irujo cuenta que, frente a una traducci\u00f3n literal donde los derechos humanos se tienen, el euskera y su tradici\u00f3n jur\u00eddica le ped\u00edan a Orixe otro abordaje, para \u201cenunciarlos como condici\u00f3n humana, como deberes inherentes a tal condici\u00f3n (\u2026) constituyen deberes impuestos a la sociedad humana que, como tales, condicionan su propia existencia\u201d.\u00a0<strong>Orixe apost\u00f3 por una versi\u00f3n no literal, sino \u201cadaptaci\u00f3n al esp\u00edritu, al genio civil, a la filosof\u00eda de la lengua vasca\u201d<\/strong>. Me declaro incapaz de comentar los aspectos ling\u00fc\u00edsticos o culturales de aquella propuesta, pero s\u00ed me atrever\u00eda a a\u00f1adir que ese tono de responsabilidad que Orixe e Irujo quisieron percibir es plenamente leal a la letra y al esp\u00edritu de la Declaraci\u00f3n. Si hoy semejante enfoque nos sorprendiera no ser\u00eda tanto por su novedad como por lo mucho que hemos olvidado de la historia del derecho y, especialmente, de la generaci\u00f3n que nos leg\u00f3 la Declaraci\u00f3n que, no por casualidad, tambi\u00e9n fue la de Irujo y Orixe.<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Art\u00edculo publicado en Deia (09\/03\/2025) Esta semana explicaba en clase la&nbsp;Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos. 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