{"id":9208,"date":"2025-06-26T07:53:34","date_gmt":"2025-06-26T07:53:34","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.deusto.es\/viviendodeusto\/?p=9208"},"modified":"2025-06-26T08:13:17","modified_gmt":"2025-06-26T08:13:17","slug":"maite-aurrekoetxea-casaus-por-que-algunos-jovenes-creen-que-con-franco-se-vivia-mejor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deusto.es\/viviendodeusto\/2025\/06\/26\/maite-aurrekoetxea-casaus-por-que-algunos-jovenes-creen-que-con-franco-se-vivia-mejor\/","title":{"rendered":"Maite Aurrekoetxea Casaus: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 algunos j\u00f3venes creen que \u201ccon Franco se viv\u00eda\u00a0mejor?\u00bb"},"content":{"rendered":"
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Profesora Doctora en Sociolog\u00eda <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Hace algunos d\u00edas hemos visto frente a la sede del PSOE en Madrid, en la calle Ferraz, a grupos de j\u00f3venes coreando \u201cFranco, Franco\u201d<\/a> mientras agitaban banderas anticonstitucionales. Pocas mujeres, por cierto. Y no lo hac\u00edan como cita hist\u00f3rica ni como provocaci\u00f3n ir\u00f3nica. Lo hac\u00edan en serio. J\u00f3venes nacidos m\u00e1s de 25 a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte del dictador, reivindicando un pasado que no vivieron y cuya dureza desconocen. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n\n\n\n

La explicaci\u00f3n no est\u00e1 en la historia, sino en el presente<\/a>. Esta nostalgia no es espont\u00e1nea: es inducida. La consigna \u201cCon Franco se viv\u00eda mejor\u201d opera como s\u00edntoma cultural de una narrativa que ha ganado terreno en el campo pol\u00edtico y medi\u00e1tico: la idea de que la juventud actual ha fracasado, de que \u201cvive peor\u201d que sus padres y madres y de que solo el orden del pasado puede restaurar una supuesta normalidad.<\/p>\n\n\n\n

Un relato que no es inocente<\/h2>\n\n\n\n

La frase \u201clos j\u00f3venes viven peor\u201d se ha convertido en uno de los mantras m\u00e1s repetidos por la derecha y la ultraderecha europeas. Su eficacia no radica en su veracidad, sino en su capacidad emocional: activa la comparaci\u00f3n, el resentimiento, el sentimiento de p\u00e9rdida. Y, a partir de ah\u00ed, legitima el retroceso.<\/p>\n\n\n\n

Este discurso no describe una realidad<\/a>: la construye. Porque se habla de vivir peor, pero \u00bfen qu\u00e9 t\u00e9rminos? \u00bfMenores ingresos? \u00bfMenos libertad? \u00bfPeor salud mental? \u00bfMayor dificultad para acceder a una vivienda? Cada una de esas dimensiones tiene matices. Pero este discurso no necesita complejidad: le basta con una certeza simple y pesimista para justificar la nostalgia.<\/p>\n\n\n\n

Idealizar el pasado implica ignorar que muchas generaciones anteriores trabajaron desde los 14 a\u00f1os<\/a> sin derechos laborales, sin conciliaci\u00f3n, sin educaci\u00f3n superior accesible ni cobertura de salud. Es preciso se\u00f1alar que la legislaci\u00f3n laboral anterior a 1980 permit\u00eda jornadas largas, sueldos bajos y escasa protecci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n

No exist\u00eda la conciliaci\u00f3n familiar, y el acceso a derechos como vacaciones pagadas, formaci\u00f3n continua o cobertura de desempleo\u00a0estaba limitado a ciertos sectores privilegiados<\/a>. El pasado no fue un periodo de bienestar generalizado, sino uno definido por la precariedad, desigualdad y escasas oportunidades reales de mejora.<\/p>\n\n\n\n

Esa vida \u201cmejor\u201d es en gran parte una invenci\u00f3n<\/a> retroactiva que despolitiza las desigualdades estructurales del presente. Y lo curioso del eslogan \u201ccon Franco se viv\u00eda mejor\u201d es que rara vez rememora c\u00f3mo viv\u00edan las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

La dictadura no solo impuso un modelo autoritario en lo pol\u00edtico, sino que anul\u00f3 los derechos conquistados durante la II Rep\u00fablica y reinstaur\u00f3 un r\u00e9gimen jur\u00eddico que reduc\u00eda a las mujeres a la obediencia y la dependencia. Al casarse, las mujeres perd\u00edan su capacidad de obrar: no pod\u00edan administrar sus bienes, abrir una cuenta bancaria, ni siquiera firmar un contrato sin autorizaci\u00f3n del marido.<\/p>\n\n\n\n

Esta restricci\u00f3n estaba amparada por la llamada licencia marital, recogida en los art\u00edculos 60 a 71 del C\u00f3digo Civil de 1889<\/a>, vigente hasta su derogaci\u00f3n por la Ley 14\/1975, de 2 de mayo. El art\u00edculo 57 de ese c\u00f3digo establec\u00eda literalmente que \u201cel marido debe proteger a la mujer y \u00e9sta obedecer al marido\u201d<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, el Estado aboli\u00f3 el divorcio (Ley de 23 de septiembre de 1939), suprimi\u00f3 el matrimonio civil (Ley de 10 de marzo de 1941) y restaur\u00f3 el r\u00e9gimen de patria potestad exclusiva para el padre. Incluso en caso de separaci\u00f3n, la mujer era \u201cdepositada\u201d en casa de sus padres y pod\u00eda ser despojada de la vivienda conyugal y de la custodia de sus hijos. Si se volv\u00eda a casar, pod\u00eda perder a sus hijos, salvo autorizaci\u00f3n expresa del marido fallecido en su testamento.<\/p>\n\n\n\n

Este modelo no fue anecd\u00f3tico: fue ley vigente en Espa\u00f1a hasta bien entrada la Transici\u00f3n, y molde\u00f3 toda una cultura jur\u00eddica de sumisi\u00f3n femenina. Por eso, la idealizaci\u00f3n del pasado franquista como una \u00e9poca de orden y bienestar ignora que dicho orden se construy\u00f3 sobre la subordinaci\u00f3n legal de la mitad de la poblaci\u00f3n<\/a>. \u00bfEste es el escenario que a\u00f1oran estos j\u00f3venes para sus parejas, sus hermanas o sus compa\u00f1eras de trabajo?<\/p>\n\n\n\n

El tiempo libre como elecci\u00f3n pol\u00edtica<\/h2>\n\n\n\n

Volviendo a la realidad actual, como se\u00f1ala el soci\u00f3logo Chris Knoester en un estudio reciente<\/a>, lo que ha ocurrido en las \u00faltimas d\u00e9cadas a las personas j\u00f3venes no es un deterioro o un declive de manera comparativa con generaciones anteriores, sino todo lo contrario: un cambio profundo en las formas de criar, de convivir y de valorar el bienestar.<\/p>\n\n\n\n

Debemos tener presente que las familias hoy invierten m\u00e1s tiempo y recursos en el ocio estructurado de sus hijos e hijas, especialmente en el deporte, como expresi\u00f3n de implicaci\u00f3n emocional y apoyo integral. Esta transformaci\u00f3n, lejos de ser s\u00edntoma de debilidad generacional, es un logro intergeneracional.<\/p>\n\n\n\n

El tiempo libre, tan denostado por los discursos conservadores como s\u00edmbolo de pereza o evasi\u00f3n es, en realidad, una forma diferente de entender el bienestar de las personas. Las nuevas generaciones priorizan la salud mental, el cuidado de los v\u00ednculos y la autonom\u00eda personal. No porque rechacen el esfuerzo, sino porque no est\u00e1n dispuestas a pagar el precio de una productividad desmedida sin garant\u00edas de futuro.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan la Encuesta de Presupuestos Familiares del Instituto Nacional de Estad\u00edstica (2024)<\/a>, en 2023 el gasto medio por hogar en Espa\u00f1a fue de 32\u202f617\u202f\u20ac, un 3,8\u202f% m\u00e1s que el a\u00f1o anterior. De ese total, los hogares destinaron un 10,2\u202f% a restaurantes y hoteles de media, lo que equivale a 3 311\u202f\u20ac anuales. Y un 5,1\u202f% a ocio y cultura, es decir, 1 651\u202f\u20ac por hogar.<\/p>\n\n\n\n

Lejos de ser un comportamiento exclusivo de las clases altas, el incremento del gasto en estos sectores es transversal a todos los niveles de renta. Entre los hogares con ingresos m\u00e1s elevados, las partidas de ocio, restauraci\u00f3n y cultura llegaron a representar hasta el 34,7\u202f% del presupuesto familiar, frente al 14\u202f% en los hogares con menos ingresos. Llamar a eso \u201cvivir peor\u201d es una falacia interesada. Y, sin embargo, esa falacia circula. Se normaliza. Se grita en la calle como consigna pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Franco como consigna eficaz<\/h2>\n\n\n\n

Que j\u00f3venes coreen \u201cFranco, Franco\u201d es un s\u00edntoma de una falta de s\u00edmbolos alternativos para nombrar su frustraci\u00f3n. En ese vac\u00edo, el relato reaccionario ofrece refugio. \u201cCon Franco se viv\u00eda mejor\u201d no es historia, es s\u00edntesis emocional: orden, jerarqu\u00eda, autoridad, seguridad. Una traducci\u00f3n emocional del miedo a un presente con una br\u00fajula algo manipulada.<\/p>\n\n\n\n

Y ese miedo se alimenta desde los discursos pol\u00edticos que repiten que todo va a peor<\/a>, que todo se ha roto, que la culpa es del feminismo, de la inmigraci\u00f3n o de la diversidad. Un discurso que no busca comprender el malestar juvenil, sino apropiarse de \u00e9l y convertirlo en adhesi\u00f3n reaccionaria.<\/p>\n\n\n\n

Se trata de ofrecer otra lectura recordando que el bienestar no se mide solo por propiedad o salario, sino por tiempo libre, dignidad vital, v\u00ednculos y salud. Se trata de decir que hay otras formas de vivir bien que no pasan por parecerse al pasado.<\/p>\n\n\n\n

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