El pasado martes 16 de octubre la Orquesta Sinfónica de Bilbao (BOS) realizó una intervención sorpresa en el Campus de Bilbao. Entre las 13.30 y las 14.00 horas, dos músicos de la BOS sorprendieron al alumnado interpretando algunas piezas en los recién reformados claustros de la Universidad. El objetivo de esta acción musical era difundir un nuevo acuerdo entre ambas instituciones, que permitirá a los alumnos acceder a créditos universitarios asistiendo a conciertos de la Orquesta sinfónica. En concreto, la BOS y el Instituto de Estudios de Ocio de la Universidad han diseñado una oferta especial para facilitar la iniciación a la música sinfónica a la comunidad universitaria. El pack está compuesto por 6 conciertos de la temporada BOS que se celebrarán en el Palacio Euskalduna, 6 clases introductorias a los conciertos que se impartirán en la Universidad de Deusto y 4 encuentros con los músicos de la Orquesta, que también tendrá lugar en Deusto.

Con esta iniciativa, la BOS, que comienza su temporada 2012-2013 el 18 de octubre, reafirma su apuesta por el público más joven, apoyando los esfuerzos de la Universidad de Deusto por fomentar la participación de sus alumnos en la vida cultural de Bilbao.

 

 

El pasado 2 de octubre, en el marco del XII Congreso Mundial de Ocio celebrado en Rimini (Italia), se firmó un acuerdo de colaboración entre las redes de investigación Otium y OcioGune y la World Leisure Organization (WLO). Ambas redes, promovidas y presididas por el Instituto de Estudios de Ocio de la Universidad de Deusto, buscan favorecer el intercambio y la colaboración entre investigadores en ocio de diversas universidades. La red OcioGune, de ámbito estatal, reúne a un total de siete equipos de investigación reconocidos que estudian el ocio y temáticas afines en las universidades de La Rioja, Burgos, Barcelona, la UNED, Valencia, Santiago de Compostela y Deusto. Estos equipos ejecutarán conjuntamente un proyecto coordinado de investigación en el plan nacional I+D+i. Por su parte, la red Otium está compuesta por universidades de Brasil, México, Uruguay, Chile, Ecuador y España, y busca fomentar el intercambio académico en materia de ocio, tiempo libre y recreación entre los países latinoamericanos. El acuerdo de ambas redes con la principal asociación internacional de investigadores de los Estudios de ocio pretende aumentar la visibilidad de la producción científica en este campo de los países implicados, así como buscar nuevas vías de colaboración a nivel internacional.

 

En la ceremonia de firma, celebrada en la ciudad italiana de Rimini, participaron Manuel Cuenca (Presidente de las Redes Otium y OcioGune), Cristina Ortega (Directora del Instituto de Estudios de Ocio de la Universidad de Deusto), Derek Casey (Presidente de la Junta directiva de la WLO) y Christopher Edginton (Secretario General de la WLO). Firmaron asimismo, por parte de la Red OcioGune, Nuria Codina (Universidad de Barcelona) y, por parte de la Red Otium, Lupe Aguilar (Universidad YMCA, México), José Clerton de Oliveira Martins (Universidad de Fortaleza, Brasil) y Claudio Augusto Silva Gutierrez (Universidad de Unisinos).

Entre los pasados días 30 de septiembre y 3 de octubre se celebró en la ciudad italiana de Rimini el XII Congreso Mundial de Ocio bajo el lema “Transforming City, Transforming Leisure”. El Instituto de Estudios de Ocio de la Universidad de Deusto estuvo representado a través de varios de sus investigadores. Su directora, Cristina Ortega, presentó los resultados de dos estudios recientes del Instituto, uno centrado en la experiencia de ocio de los jóvenes universitarios de América Latina y otro en torno a la contribución del ocio a la innovación de las regiones. Asimismo, se presentaron los resultados de la investigación llevada a cabo en colaboración con Douglas A. Kleiber (Universidad de Georgia), gracias a la ayuda de la Fundación Ikerbasque. El día 3 de octubre Roberto San Salvador del Valle, Vicerrector de Comunicación, Plurilingüismo y Proyección Social de la Universidad de Deusto e investigador del Instituto de Estudios de Ocio, presidió la sesión de la Comisión de Políticas de Ocio, presentando el proyecto de investigación internacional e-GLOBS. Tres alumnos del programa de doctorado Ocio y Potencial Humano presentaron los resultados de sus tesis doctorales.

El Instituto de Estudios de Ocio ha contado con una notable presencia en los congresos de la World Leisure Organization, desde que fuera la sede del sexto congreso mundial en el año 2000. El congreso de Rimini ha sido una nueva ocasión para mantener la excelente relación del equipo de investigadores del Instituto con las principales figuras internacionales de los estudios de ocio; entre ellos, Robert Stebbins, Douglas A. Kleiber, Christopher R. Edginton o Ricardo Uvinha.

 

 

¿Qué es el ocio?

El ocio es al mismo tiempo una experiencia personal y un fenómeno social (que se da en un tiempo vital básico para el desarrollo de toda persona humana).

Ambas realidades son ciertas y necesarias para comprender nuestro objeto de estudio, que ha acompañado siempre al ser humano, confundiéndose con conceptos como felicidad, satisfacción, motivación y libertad. Desde el Instituto de Estudios de Ocio intentamos analizar este complejo fenómeno desde distintas ópticas y disciplinas académicas, conscientes de que no hay un solo ocio, ni una constante única que nos permita afirmar qué es ocio de forma categórica, para siempre y para tod/s. Como ocurre casi siempre con los conceptos complejos y esenciales, resulta más fácil y seguro decir qué no es ocio que definir qué sí lo es ya que constantemente encontramos nuevas formas de ocio.

Ambito de libertad. Territorio propio.

Sí podemos afirmar sin embargo que hay elementos transversales y comunes a las formas de ocio de los seres humanos que podríamos denominar libertad percibida y motivación intrínseca. Nuestros ocios son buscados, son queridos. Son ocio en cuanto nos sentimos libres de dedicarnos a ellos, cuando no buscamos otra segunda cosa a través de ellos, sino que nos vale con aquello que nos ofrece la misma actividad o experiencia. Un joven puede convertir una visita obligatoria a un museo en una experiencia de ocio, pero solo a través de SU motivación, cuando vislumbra algo que le llama personalmente y elige vivir la visita como una experiencia elegida, y no forzada a su persona. Es imposible obligar a alguien a vivir el ocio, y esto es especialmente cierto en los jóvenes.

Euskera en el aula. Euskera en la calle.

¿Viven los jóvenes vascos su ocio en euskera? Desde luego esta pregunta deben responderla ellas y ellos, y no la universidad, pero la realidad sociolingüistica del país vasco y la naturaleza misma del ocio nos permiten adelantar algunas cuestiones sobre este tema tan crítico.

En primer lugar, la normalización lingüistica de una gran parte de los niños y jóvenes vascos ocurre en la escuela, a través de la educación formal. La capacitación lingüistica ocurre en el aula, dentro de las normas, reglas y potencialidades en las que funcionan las instituciones educativas. El adolescente que completa con éxito el proceso de educación obligatoria es de esta forma capaz de desenvolverse con mayor o menor soltura en euskera, pero dentro del mundo académico, que nunca será del todo el suyo propio. La alfabetización, por perfecta que sea (y tal vez precisamente cuanto más perfecta resulte), no puede permear los territorios vitales propios de los jóvenes, por la sencilla razón de que estos territorios se construyen en contraposición y como reacción a los territorios educativos, obligatorios y productivos que la sociedad adulta les impone.

La joven necesita un lenguaje propio, agil, gamberro, sucio para desmarcarse de la realidad del aula, necesita de un registro informal, canalla, con insultos y palabras malsonantes, con referencias actuales y vocabulario mestizo, contaminado, cambiante, siempre cambiante. Y la normalización lingüistica no va en este sentido. El euskera de las aulas, el euskera batua que todavía estamos asentando, no va en la línea del ocio de los jovenes, sino en la línea de la normalizacióna académica y la corrección lingüistica, y por tanto no ofrece, dentro de su campo de alfabetización, una capacitación idiomática para los terrenos propios de los jóvenes.

Los jóvenes alfabetizados en el aula deben recurrir necesariamente al español o al francés en busca de ese registro percibido como “más propio”, ese que se rebela ante la corrección del aula, ese que sienten que no forma parte de los deberes y obligaciones de la escuela, sino que es el que hablan sus referentes mediáticos, el que se reproduce y repite como “lenguaje de la calle” a través de los cientos de altavoces que las lenguas mayoritarias poseen y de las que las lenguas minorizadas carecen.

Por supuesto existen jovenes que han recibido una transmisión no académica de la lengua, a través de la familia o del entorno euskaldun, y que por tanto parten de una concepción más viva del idioma que nada o poco tiene que ver con las matemáticas, la historia o la geografía que se imparten en el aula (aunque coincidan con ella), del mismo modo que el español que reciben y hablan en la calle pueda coincidir con el español que habla el profesor en su asignatura. Sin embargo esta transmisión es minoritaria, y concentrada en zonas vascófonas muy concretas, y se da en mucha menor medida en las ciudades que en los pueblos pequeños, y no puede crearse ex nihil a partir de la enseñanza. En este sentido es cierto que las realidades de ocio de las y los jóvenes de pueblos

Existen, por tanto, usos de ocio del euskera entre aquellos que dominan el idioma, pero este uso se diluye ante la corriente mayoritaria de pasar al español o al francés, puesto que como lenguas contestatarias jóvenes ofrecen un abanico mucho más amplio de recursos al ser hablados por más personas, por más músicos, por más personajes de televisión, de cine, deportistas de élite etcétera.

Resumiendo, la normalización lingüistica a través de la educación formal capacita a los jóvenes para manejar el euskera en el aula, pero no en la calle. El mismo hecho de la capacitación lingüistica puede ser vivido como una obligación académica, reforzando la búsqueda de refugio, de un territorio propio, en el erdera, y este refugio es permanentemente promocionado por los múltiples medios de comunicación, equipamientos y recursos de ocio con los que los idiomas mayoritarios cuentan, y frente a los cuales las lenguas minorizadas no pueden competir en tamaño, número y espectacularidad.

¿Futuro del ocio en euskera?
No es nuestra intención plantear un panorama desalentador o negro para el euskera “real” a pie de calle. La capacitación académica es una base necesaria en la que se han hecho grandes progresos y que permite que las generaciones más jóvenes puedan acceder a la cultura y al ocio en euskera donde antes esto resultaba imposible incluso técnicamente. Sin embargo sí creemos que es importante señalar que una cosa no conlleva a la otra, y que incluso puede resultar contraproducente en aquellos casos en los que el euskera (o el inglés, o el alemán, o el mandarín) se viva como otra imposición académica más, y no como una herramienta vital, viva y flexible.

La elección por supuesto es personal, pero también social, en cuanto a que el ocio, el juego, la fiesta, la celebración, la amistad, se viven sobre todo con los demás, y es ahí donde un idioma se desarrolla, muta y sobrevive.

En todas las escuelas e ikastolas de Euskal Herria han surgido y surgen formas idiomáticas mestizas, torpes, incorrectas y académicamente horripilantes que mezclan ambos idiomas, el mayoritario y el minoritario, el académico y el de casa, el del aula y el de la calle. Estas formas de euskañol resurgen en los recreos, en los tiempos libres, en las actividades de ocio, rebelándose desde su misma concepción contra las reglas de la educación formal y camufladas como un melange incompleto e inculto que tal vez, y solo tal vez, apunten a la generación de un nuevo territorio propio.

Prentsa da, zalantzarik gabe, baina jario nekaezina sortuko duen prentsa… Honen bidez Jaunak Bere Hitza zabalduko du. Egia hutsezko udaberri bat sortuko da bertatik, ezjakintasunaren ilunak deuseztuko dituen izar berri bat, eta gizakien artean ikusi ez bezalako argi bat ekarriko du.

Johannes Gutenberg, 1468

Gauzek jabea dutela irakatsi digute aspalditik (eta jabeek, gauzak). Hala ikasi dugu, hala ikasiarazi digutelako. Urrea, lurra, jana, teilatuak, egurra, ura, basoak, mendiak, janztekoak… ez dira deus, jabetzak ez badira, jaberik ez badute. Hesiak jartzen ikasi dugu soro, baserri eta itsaso orotan. Marra imajinarioz banatzen “nirea” eta “besterena”. Jabedunez eta desjabetuz bete dugu mundua.

Sinestu dugu -hala sinestarazi digutelako- ideiek eta letrek ere jabea izan dezaketela eta hala izan behar dutela. Irakurri, erosi dezakeenak soilik irakurri dezakeela, liburuek jabea dutelako, eta jabeek, liburuak. Idazleez baino, eskubideen jabeez hasi gara hitzegiten, sortzaileez baino, argitaratzaile eta banatzaileetaz.

Baina behinola karaktere mugikorrak europar merkatuan sartu (asmatu arinago ere asmatu baitziren Txinan eta Korean) eta berauek inprentaren zerbitzuan jartzerakoan ezkribauen ofizioa irauli bazuen Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg deituriko gizon hark, zenbat aldatu ote du hizkien jabego, ekoizpen eta banaketa egungo egitura teknologikoak?

Informazioaren, testuen, hitzaren banakera ia berehalakoa, ia doakoa den gurutzbide digitalaren aurrean Gutenberg Proiektua sortu zen giza ezagutza eta sorkuntza literarioaren aurrean bestelako jarrera bat, bestelako jokabide bat posible eta zilegi zela argi uzteko. Internet oraindik ez zela, 1971.ean Michael S. Hart amerikarrak sortu zuen egun lehen Liburutegi Digitaltzat daukagun Gutenberg Proiektua.

Oinarrian, jabego intelektualaren mugetatik aske zeuden liburuak digitalizatu (lehen liburuak eskuz sartu zituen Hart berak) eta ahalik eta jende gehienaren eskura uzteko helburuarekin sortu zen GP-a (jatorrizko ingeleraz PG, edo Project Gutenberg) boluntario bezala lan egiten duten ehunka pertsonei esker. Gehienbat ingelesezko testuak argitaratzen diren arren, badira testuak beste hizkuntzetan ere (Txinatar edota Espainieratik hasi eta Gaskoiera edo Esperantoraino)

Azken datuen arabera 25.000 izenburutik gora bildu ditu jada Gutenberg Proiektuak, eta zenbait ekimen eta talderekin elkarlanean (Wikibooks, BlackMask , MobileBooks…) guztira 100.000 titulu ezberdin daude eskuragarri.

Hizkuntza, gai, aro eta autore anitzetako testuak eskuragarri beraz sarean, edozein ordenagailutan irakurri ahal izateko bezalako euskarrian (argitaratze orok txt bertsio bat du, ASCII karaktereen unibertsaltasuna lehenetsiz software komertzialaren edizio txukun baina jabedunen gainetik).

Eta ez hori bakarrik, testu idatziaz gain, testu entzuna ere leku bat egiten hasi da McLuhanek “Bigarren Gutenberg Galaxia” deitu liezaiokeen interneteko txoko honetan, eta hartara audio liburuak agertu dira, herabe hasieran eta gero eta indar handiagoz gero, norberak etxean, autoan edota kalean mp3, ipod edo eskuko telefonoan entzuteko moduan.

Librivox proiektuak adibidez, “Jabego publikoko liburuen askapen akustikoa” aldarrikatzen du, eta planeta osoko irakurle bolondresei esker copyright-a gaindituta duten liburuak eskaintzen dituzte egunero, bai artxiboak aukeran jaisteko eta baita podcast sistemaern bidez ere. Coleridge, Descartes, Tolstoy, Goethe eta Kafkaren lanak aurki daitezke bertan, Lewis Carrol edo Lao-Tserekin batera.

Ehunka, milaka, ehunka mila irakurle, idazle, liburuzale elkarrekin lanean beraz, giza espezieak sortutako ideia eta letrak eskuragarri egiteko asmoz, Johannes zaharrak amestutako “egi hutsezko udaberri” haren alde. Liburuak apalategietan gordetzeko jabegoa baino zerbait gehiago direlako… baita –agian bereziki- euskaldunontzat ere.

Estekak:

Gutenberg Proiektua: www.gutenberg.org

Librivox: http://librivox.org

http://www.audiobooksforfree.com/

The Fifth Imperium: http://baencd.thefifthimperium.com/